农村俗语“清明上坟禁忌多，祭扫之后三不做”，应该说，这种说法只是一些地方的说法，且不同的地方，说法是不一样的。清明节快到了，我们这里的一些农村，有的地方从这个星期开始，已经上坟扫墓了。他们要赶在清明节之前完结。真正的清明节，他们的传统习俗，倒不能上坟扫墓了。我的老家所在的小区域没有清明节前必须完成扫墓祭祖这种规矩。
农村俗语“清明上坟禁忌多，祭扫之后三不做”，应该说，这种说法只是一些地方的说法，且不同的地方，说法是不一样的。有的地方祭扫之后不让做的事可能不只三件，有的地方祭扫之后不让做的事可能一件也没有。
本文就我老家所在的地，与周边地区的一些地方的清明扫墓祭祖习俗进行对比，就可以知道，这里为什么说：“十里不同风，五里改规矩”了。
清明节快到了，我们这里的一些农村，有的地方从这个星期开始，已经上坟扫墓了。他们要赶在清明节之前完结。真正的清明节，他们的传统习俗，倒不能上坟扫墓了。
我的老家所在的小区域没有清明节前必须完成扫墓祭祖这种规矩。我老家清明扫墓祭祖，讲究“三月清明挂在前，二月清明挂在后“，即清明节在农历三月时，一般来说要在清明节前，完成扫墓祭祖，而清明节在二月，则扫墓祭祖，一般要放在清明节以后的十来天。今年是二月清明，就是说，即便过了清明节，还有十来天的时间可以扫墓祭祖。
我老家清明扫墓祭祖同时还讲究“前三后四”。也就是说，清明节的前三天（清时节前一天为寒食节，一般来说不能上坟扫墓除），及后四天是挂青最好的时间。
这些说法，就给农村人们清明扫墓祭祖，比较灵活的时间，可以根据自家的实际情况进行安排。让人感到非常荣幸的是，我们老家清明扫墓祭祖正好与国家法定假期相吻合。就不像我家乡周边的一些地方，必须在清明节前完成清明扫墓祭祖，回家扫墓祭祖，不能在清明假期，不得不另行向单位请假，实在有点不太方便。
至于有的地方风俗习惯，清明节扫墓祭祖时，有很多禁忌，这是客观存在的地方民俗。我倒觉得我老家的清明节扫墓祭祖，与其他祭祀节日相比而言，算是禁忌的节日最少的祭祀节。可以说是一种比较开放型的祭祖方式。地方禁忌习俗不多，人们在清明扫墓祭祖时，除了体力上比较劳累外（要给老祖坟砍青，是体力活），精神上都比较轻松愉快。
比如，我们周边一些的地方清明上坟时，按当地的传统习俗，男男女女不能穿鲜艳夺目的衣服，要穿素服，以示对祖先的尊敬。我们老家则没有这样的说法，随便你穿什么衣服都可以。家族挂青扫墓（称之为挂公青，家庭扫墓称之为挂私青）时，还要专请一对童男童女，穿着平时演戏的戏装，后面跟着三四个人也同样穿戏装，一路敲锣打鼓 ，后面的擎着各式的彩旗，可以有说有笑地走向坟山，是一种比较欢快的场景。家族挂公青如此，自家挂私青就更加自由和轻松。在扫墓祭祖那天的时间上，也没有上午、下午、傍晚的时间限制。
再比如，有的地方扫墓回家后，忌讳到别人家去串门。我的老家正好相反，扫墓回家后可以相互串串门，坐下来闲聊一会儿。主要形成原因可能与老家是很多地方（外地或外省）同族人的祖籍地有关。他们回祖籍祭祖扫墓后，到老家到处走走看看，包括看看老家人的生活情况，这就不免要深入到老家的住户看一看，走一走，这就是串门，其实也在外迁的人们的一种寻根。像这种情况，你难道拦住这些人家不准进门不成？这可不是老家人的待客之道。当地人对迁居外面回原籍扫墓的人，每进一家门，都要热情接待。如此一来，这里也就没有了祭祖扫墓回家后，忌讳串门的说法。
清明祭祖扫墓，一是缅怀祖先，知道自己的生命的源头，二是增强宗亲之间的相互交往和了解，加深族人之间的感情。
我们周边还有一些地方，清明祭祖扫墓时，不管是嫁进来的女人，还是外嫁女不能到坟头上去，那天只能呆在家里给上坟的人准备饭菜，或者酒席。我老家则允许嫁进门的女人到坟头上去祭祖扫墓，她们往往是在坟头上做事的主要劳动力。按我们老家的说法，嫁进来的女人就是以后子孙后代的“祖婆”，她们有这个权力到祖坟上去。但我们老家也有一种陋俗，外嫁的女儿，如果有兄弟，是不允许回娘家祭祖扫墓的。不过，现在农村家庭的儿女都比较少，这种所谓的“规矩”已经不起作用了，很多外嫁的女儿也开始回娘家祭祖扫墓。
还有的人说，清明节祭扫回家后必须换衣服。其实，这根本不是什么禁忌。清明扫墓是一件很累人的活，尤其是那些老祖坟比较多的人，砍掉坟头上的柴草，已是汗流浃背，柴草的毛刺沾满全身，让人身上痒得特别难受。试想，不换衣服和洗澡能做到吗？
还有的地方，祭祖扫墓后，祭品不能在坟头上吃。这种禁忌在我老家也不存在。老家祭祀后，在坟头将熟食祭品分给参加祭祖的人吃，可以当场吃掉，也可以带回家。其说法是，吃了祭祖后的祭品，可以让参加祭祖之人身体健康，会得到祖先的荫庇。这倒有点古代祭祖的遗风，春秋战国时期，每次祭祖后，要将祭品分给族人。还有一些人扫墓祭祖时，因离家太远了，午餐在坟头上煮来吃，叫吃“挂青饭”。回家后再做一顿丰盛的晚餐，也叫“挂青饭”，可邀请外人来吃。
事实上，各种做法，只是地方风俗的差异而已。也许，有人说，那种嘻嘻哈哈地挂青，穿鲜艳衣服，是对先祖的不敬。其实，老家也有人笑过周边一些地方办丧事的场景。那些地方办丧事时，又是唱大戏，又是嘻嘻哈哈的大笑，把丧事当成喜事来办，没有一点失去亲人感到悲伤的表情。他们认为，那样做才是对先人的不敬。为此，两个风俗不同的地方人，相互交往中，还有过激烈的争论，最后也没争出一个结果，谁也改变不了这种地方习俗。
这就是民俗文化的地域性，不同地方的人对丧事和上坟有不同的认知，形成不同的风俗。
你说哪个地方的风俗是对的，哪个地方的风俗是错的，谁也说不清楚，谁也争论不出一个结果来。只能说，各地有各地的习俗，我们要相互尊重地域性的风俗。古人早就有“入境问俗”之说。《礼记·曲礼上》说：
“入竟（同境）而问禁，入国而问俗，入门而问讳。”
这句话也就是说，进入一个自己不熟悉的地方，先要问清楚那里的地方习俗，以便能够很快地适应当地的情况，给人做事、与人说话，到别人家做客等，免得出现尴尬的情况，甚至出现因犯忌而被人驱逐等不愉快的事。
在我国古代四大祭祖节（后人称为鬼节）中，禁忌最多的就是中元节和寒衣节，主要原因大部分是在家中祭祀，有些地方也上坟，如此的气氛自然就要求庄严肃穆，各种禁忌也就多些。
古代最早的时候，上坟扫墓是在寒食节，清明节主要是游乐的节日，也就是到野外踏青，玩一些游戏。即便是寒食节，古人除了禁烟火外，也没有那么多的禁忌，人们除了上坟外，还有郊游、斗鸡子、荡秋千、打毯、牵钩（即现在的拔河）等游戏活动。后来，寒食节与清明节合在一起过，随着民俗的变化，清明节倒成了上坟祭祖节，而一些地方的寒食节却不能上坟扫墓了，清明节已完全取代了寒食节。
今天一些历史学家也有说是三节合一的说法，即上巳节、寒食节和清明节三个节日内容相似的节日，被后人合在一起。古代这三个节日都带有郊游、娱乐性质，属于古代的“野祭”，也就是在山野祭祀，也就没有了家中，或祖庙中的那种庄严肃穆，也没有那么多的禁忌。也就因为如此，上巳节和寒食节自宋代以后，就逐渐在民间消失了。今天我们能够了解到这两个节日的内容，都是在历史文献资料上看到的。
我老家扫墓祭祖，说完全没有禁忌，那也是不可能的，我总结了一下，主要是不要做一件事：
那就是上坟烧纸钱后不能提前离开。在烧纸的时候，参加祭祖的人必须要把所烧的纸钱围起来，要等纸全部化完后，变成灰烬了才可以离开。按迷信的说法，主要是怕所化的纸钱让别人家的祖先或者孤魂野鬼抢走。其实这里面的真实原因，是人们防范山火的一种有效措施。只要有人在现场，且确认所烧的纸无火星后才走，可以大大降低火灾发生概率。
现在提倡清明节文明祭扫，尽量不要烧纸钱，这种提倡是很正确的。如果因在坟头烧纸钱引发山火，会给自己造成不良后果，那就是要承担法律责任，包括刑事责任和民事责任。清明节还是文明祭扫的好，可降低自身的责任风险。
古代人的祭祖扫墓的民俗内容一直传承不变，但民俗事象不断发生变化。比如说，寒食节上坟祭祖，当时是禁烟火的，就是任何地方，包括家里和山野，都不能见到烟火，连吃的东西都是冷食，这与现在清明祭祖扫墓的情形不一样。只是后来社会发展了，我国的祖先发明了纸，也发明了鞭炮，寒食节的内容移到了清明节，才有了后人扫墓祭祖时点香焟和烧纸钱、放鞭炮的习俗。也就是说，我国古代扫墓祭祖，在历史上曾经有过一段时期，上坟祭扫是禁止见到任何烟火的。
现在的清明扫墓祭祖，我们可以同样在保持民俗内容不变的情况下，可以让一些传民俗事象（即民俗外表形式）发生一些变化，可以用一些文明的办法来取代一些陋习。古代人能随着社会的发展而让民俗发生改变，我们现在的人，同样可以随着社会的发展，在传承传统文化内容的基础上，可以在外表形式上有所改变。这也是现在社会提倡文明祭扫的原因。
