中国人的宇宙观认为“四方上下谓之宇，古往今来谓之宙”。卢禹舜的山水图式由山石云水等基本元素组成，它们是有形质的。魏晋之后，山水作为审美对象诱发了山水诗与山水画的产生。卢禹舜以澄怀而观看自然，看到了对象本质、内在的形质和结构特征。这种接合的逻辑中还融入了一种现代构成意识，与禹舜这辈院校出身的画家所接受的训练也密切相关。构成意识使卢禹舜的山水图式有一种纪念碑式崇高的、庄严的肃穆感。
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宋代雨景山水画
卢禹舜：超自然的山水图式
牛克诚
卢禹舜是上世纪60年代画家中的杰出者，80年代就引人注目，90年代初很多山水画家还在纠缠于点皴、线皴等形式元素时，卢禹舜已经推出一个极其新异的山水图式，令中国山水画坛震撼。
卢禹舜很早就出道，出道即探道。他所探之道的起点和方式很原初，因为它的出发点是回归到山水画的起源时期，进入到魏晋时期宗炳《画山水序》所说的“澄怀观道”状态。他首先将个人的心胸、怀抱、思维、意识还原到一个了无杂质的清澄质地，再反观内心，把自然万物收纳到自己纯净的内心世界当中，从而明见一个纯粹而本质的山水世界，并生长演绎。同时，他明见的这个道又和中国人的宇宙观内在一体。中国人的宇宙观认为“四方上下谓之宇，古往今来谓之宙”。往来古今的时间是无限的，它存在于一个洪荒浩渺的无边状态；而四方上下的空间犹如一个有着房檐与四梁八柱的房屋，是有边际的。无限的时间与有限的空间交融起来的宇宙，是一个视觉上可感、可察、可悟的空间，孕育着无尽的创生与演进。这也是山水画家在宇宙间存在的局限及其创造力的无限。当他面对自然空间时，“目有所极，故所见不周”。而当他把自然万物融入自己的想象思维，即可“以一管之笔，拟太虚之体”。卢禹舜的山水图式由山石云水等基本元素组成，它们是有形质的。而这些元素在卢禹舜的笔下萌生、成长就形成一个广袤无垠的思维想象世界。
用宗白华先生的话来讲，魏晋时期的中国人向外发现了自然，向内发现了自己的深情，两者的结合使山水成为作为审美的观照对象，而此前的自然山水虽然亘古既存，但是没有成为审美对象，而是作为一个神的寓所，或者作为宗教祭拜的存在。魏晋之后，山水作为审美对象诱发了山水诗与山水画的产生。山水诗诉诸语言文字，山水画诉诸视觉形象，即宗炳《画山水序》提到的另外一个命题——“以形媚道”，通过澄怀而观道。卢禹舜以澄怀而观看自然，看到了对象本质、内在的形质和结构特征。如他的“静观八荒”系列等是把对象的一些具体的、物理的特征、自然地理的特征几乎看淡了、看虚了，甚至看无了。他用高度概括的近似于几何的形来表述他看到的山水、自然万物，它并不是与某时、某地的自然地理、地貌一一对应，它是超越于具体形貌的，或者也可以说它是超视觉的。同时，它还渗透着庄子“万物齐一”的自然观念，自然的一切对象都是平等的存在，都是山水画家观照的对象。它们被均等布置在他所营构的山水世界之中。这里既有山、水、云、树，也有飞鸟走兽，当然也有高士仕女等，这一切在他编织的世界里和谐共存，仿佛五音交汇，在浩茫天地间和鸣。
为了表述这一山水世界，卢禹舜精炼了一个非常独特的笔墨结构。首先是以类似于篆书的线条构形，圆润而富于弹性。线形很简，和对象特征表现的简括达到一致。同时，对山石的表现，由于不是具体的对象、物象特征的描摹，也跳出了传统山水的皴法体系。卢禹舜的山水图式基本上以皴、擦，特别是擦的方式代替了皴的方式。大面积的擦，又和前面讲的对于物象具体特征的忽略而进入本质表述相一致。
在卢禹舜的笔墨结构中，特别注重晕染。他的勾线和皴擦，可以把近观其质的对象的形状和质地体现出来，但是一个一个形是如何成为一个画面整体甚至一个空间整体，是靠墨的晕染来实现的。这种线、擦、染的笔墨结构在他的画当中，让我们看到了“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”的空间和物质状态呈现，从而受到一种丰饶的感动，体会到万般的景象汇集到画面当中的丰富内涵。
卢禹舜山水图式的空间结构是依靠“接”“合”而建构起来的。荀子说“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，所有客观事物之间的关系、关联，所形成的世界，就是以“接”“合”建立的。在卢禹舜的山水中，我们看到，墨晕为基本的接合手段，同时交织着各种各样的墨、线和皴的接合，墨染的块面与空白质地的接合，实景与虚空的接合，以及远与近关系的接合等。这种接合的逻辑中还融入了一种现代构成意识，与禹舜这辈院校出身的画家所接受的训练也密切相关。构成意识使卢禹舜的山水图式有一种纪念碑式崇高的、庄严的肃穆感。那么大胆的平行、垂直的画面结构也是超自然的，因为绝对对称的景观在自然界几乎是没有的，但是禹舜不弄什么黄金分割点，就是平行、垂直、对称，是将万般变化的自然世界以自己特别强大的图式结构进行重塑，形成了这样具有神圣仪式感的山水巨制。
卢禹舜对郭熙的“三远”也做了一个重新的阐释。在他的山水图式中，平远、深远、高远也都有。比如，万般景物尽在眼底，其实就是深远的结构，但这个深远和郭熙说的从山前能看到山后是不一样的。他的高远与郭熙说的山下看山巅也不一样，他用一个一个并不连续的景致形成了一个高远的结构，如果目光停留在每个段落的话，呈现的不是整体的高远结构；每个局部和整体的高远结构形成非自然秩序，比如本来是山巅的位置，但突然又出现了一个本是山脚下的河流，再往上又有一组树……这样一个空间确实是超视觉的空间，也是超物理的空间、超自然的空间，是他的精神空间。
卢禹舜独特的山水图式，并不是简单的技法呈现，而是靠着其澄怀之“怀”，是他的思维力、想象力、思想性的综合体现，由此而言，卢禹舜是一位具有哲人、思想家品质的智者艺术家，他创造的山水图式深邃、广博而雄大，令人叹而赏之。
（作者系中国艺术研究院国画院院长）
来源： 中国文化报
