是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。《中庸》论“性”，《大学》论“心”，孟子兼论心、性。尽心知性而知天，由尽其心性而上达天命，无论是下贯还是上达，从义理上考察，殊途而同归。理解了“自慊”，有助于解读“率性”的内涵。心之所发为意，“意”自慊于“心”，“诚于中，形于外”，内外贯通，“意”便合于“心”。
《中庸》讲义（一）：天命之谓性，率性之谓道
网络转载 源自孔门之学 2019-08-29
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
陆澄问《学》、《庸》同异。阳明先生答曰：“子思括《大学》一书之义，为《中庸》首章”。
《大学》一书先出，子思著《中庸》，遣词造句多处映射《大学》，研读《中庸》义理，须以熟读《大学》为基础。如《大学》说“诚意”，《中庸》言“诚身”；《大学》曰“至善”，《中庸》云“至诚”；《大学》曰“格物致知”，《中庸》云“成物，知也”。
《大学》曰：“物有本末，事有终始”。《大学》区分本末，强调要“知本”，在《中庸》却是本末一贯。“中也者，天下之大本也”，《中庸》实现“本末一贯”，故把“末”字隐去，点出“大本”，正是承接《大学》而对“中”的内涵进行界定。
《中庸》论“性”，《大学》论“心”，《大学》把“诚意”功夫落在“慎独”上，《中庸》以“慎独”来做“复性”功夫。心之所发为“意”，一诚其意（慎其独），则“意”合于“心”，内外人我混融一贯。《中庸》云：“夫微之显，诚之不可掩如此夫”。让性之所发，“发而皆中节”，这就是《中庸》“慎独”功夫，通过做慎独功夫来实现“率性”或“时中”。
《中庸》开示“中”，《大学》点出“正”，《中庸》首章与《大学》“正心”章关系密切。“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”，这一句在《中庸》首章承上启下，把首尾两节文字贯通起来。如果看不出“戒慎”、“恐惧”取自《大学》“正心”章前一节“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正……”，“不睹、不闻”取自后一节“心不在焉，视而不见，听而不闻”，就不太好读懂《中庸》所言“慎独”，更难以理清《中庸》首章义理脉络。
回到“天命之谓性，率性之谓道”一句。《中庸》对“道”的界定，与《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”不同。天之所命为“性”，“性”是充实圆满的，从圆满自性中开显出来，就是“道”。大学之道，分一个内外人我，先“明明德”，再“亲民”，最后以“止于至善”收尾。而《中庸》所言“道”完全合于“性”，“性”是大本，“道”乃达道。阳明先生说“至善是心之本体”，此心止于至善，则能尽其心体。可以看出，大学之道到了终结处，在内圣上实现“止于至善”，或外王上达到“明明德于天下”，才相当于《中庸》所谓“率性之谓道”。
“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，读“尽心”篇首章，有助于体会《中庸》首章义理。《中庸》论“性”，《大学》论“心”，孟子兼论心、性。孟子云“尽心知性”，《中庸》曰“尽性”，所谓“唯天下至诚，为能尽其性”。《大学》没有直接点出“尽心”，但其言“物格而后知至”与“此谓知本，此谓知之至也”，“知本”接近于“知性”，“知至”相当于“尽心”。
“天命之谓性，率性之谓道”，天命下贯流行而为“性”与“道”。尽心知性而知天，由尽其心性而上达天命，无论是下贯还是上达，从义理上考察，殊途而同归。孟子所言“知天”，这个“知”字义深，阳明先生指出：“知天，如知州、知县之知，是自己分上事，已与天为一”。
朱子注：“率，循也”。“率性”可意会难以言表，下一个“循”字，落入第二义，不妥。《中庸》二十章“诚者不勉而中，不思而得，从容中道”，以及二十六章“不见而章，不动而变，无为而成”，都在说“率性”。
浩然之气乃集义所生，至大至刚，充塞于天地之间，但孟子指出：“行有不慊于心，则馁矣”。“自慊”与浩然之气之至大至刚，有什么内在关系？可以结合孟子所言“盈科而后进，放乎四海，有本者如是”，以及“资之深，则取之左右逢其原”来体会其中蕴含的义理。同理，《中庸》云“率性之谓道”，从“率性”中须体会出“道根于性”这层意思，道虽充塞于天下，却须臾不离自性。
“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦”，《大学》以“自慊”来解说“诚意”。理解了“自慊”，有助于解读“率性”的内涵。心之所发为意，“意”自慊于“心”，“诚于中，形于外”，内外贯通，“意”便合于“心”。与之类似，《中庸》所言“率性”，则是“道”完完全全合于“性”。率性之谓道，“性”即大本之“中”，“道”乃达道之“和”，“道”须臾不离“性”，故曰：“发而皆中节，谓之和”。
大本之“中”，即达道之“和”，性即道，道即性，所谓“率性之谓道”，只是分一个体与用。可以对照《约翰福音》“太初有道，道与神同在，道就是神”，来体会《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，《圣经》所言“神”，相当于《中庸》所言“天”或“天命”。
《中庸》二十一章曰：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教”。这个“性”与“教”，分别对应《中庸》首章所言“率性”与“修道”。对“诚”言“明”，对“性”言“道”，故“明”与“道”义同。
《约翰福音》说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”；“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”。
耶稣说祂就是道路、真理、生命，从圣父到圣子，可根据“表明”一词来体会“神”与“道”之间的关系。但上帝是独一的真神，耶稣是上帝的独生子，圣父、圣子只是一个“独”，圣子本与圣父合而为一，故曰：“道与神同在，道就是神”。《中庸》所言“天”“性”“道”，三者也是合而为一。
参考：《中庸》与《大学》
