屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”，其主要内容是明君贤臣共兴楚国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。屈原明白，楚国完成霸业必须变革，而变革必定会触及贵族集团的核心利益，必然会引起他们的反对、陷害，将影响自身安危甚至生命。昏庸的楚王听信谗言，疏远屈原，并将其放逐。其存君兴国,而欲反覆之。屈原对楚国的热爱在《离骚》中得到了充分的体现。
如何看待离骚中屈原的怀才不遇?楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起一举攻破楚国国都郢都，楚顷襄王狼狈弃城出逃，屈原拒绝了仕秦的邀请，在报国无门的极度失望中，62岁的屈原在五月初五怀石自沉于汨罗江，以身殉国，今天小编就来聊一聊关于如何看待离骚中屈原的怀才不遇?接下来我们就一起去研究一下吧!
如何看待离骚中屈原的怀才不遇
楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦将白起一举攻破楚国国都郢都，楚顷襄王狼狈弃城出逃，屈原拒绝了仕秦的邀请，在报国无门的极度失望中，62岁的屈原在五月初五怀石自沉于汨罗江，以身殉国。
屈原用生命去殉国家、殉理想，他的人格具有悲壮的美和巨大的感召力。屈原的悲剧向后代昭示：美的人格不会随着肉体的消失而泯灭，它能唤起麻木灵魂的警醒和自觉，激起人们对黑暗现实的反叛情绪，激励人们向往光明和美好，培养人们高尚纯洁的品格和爱国主义情感。
歌德说：“在艺术和诗里，人格确实就是一切。”《离骚》是我国伟大的爱国诗人屈原的代表作，它以其奇妙的构思、绚丽的辞藻、深刻的内涵，开启了我国抒情诗的先河，是屈原用他的理想、热情、痛苦乃至整个生命熔铸而成的不朽诗篇。这首自传性质的波澜壮阔的政治抒情诗，处处洋溢着诗人理想人格的壮美。屈原用他的爱国情怀和满腔悲愤，在《离骚》中打下了异常鲜明的个性烙印，显示了诗人人格的壮美，这一伟大创造，具有划时代的意义。
悲剧是最崇高的艺术， 它表现苦难和毁灭的过程是为了突出真、善、美的价值，鲁迅这样评价《离骚》：“较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。故后儒之服膺诗教者，或訾而绌之，然其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。”可见《离骚》对中国文学的影响无法估量，屈原将人生的悲剧与艺术的悲剧有机而深刻地统一起来，让《离骚》展现出一种震撼人心的悲剧美，从而让我们看到屈原对理想人格的追求及他注定的人生悲剧。
1 美政理想之幻灭崇尚真理，追求美好的人生理想是人格美的基础，也是人格美的最高体现。屈原一生孜孜以求的政治理想是“美政”， 其主要内容是明君贤臣共兴楚国。国君首先应该具有高尚的品德，才能享有国家。其次应该选贤任能，罢黜奸佞。另外，修明法度也是其“美政”的内容之一。
屈原主张“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”，也就是举贤任能，立法富国。楚国本是当时的大国，但由于楚王的昏庸，致使政治日趋黑暗，屈原的治国方案就是挽救楚国命运的良药。《离骚》围绕着楚国的出路何在，诗人自己的出路何在这两个重大问题来写，就像一首乐曲中的两个旋律，要配合得恰如其分才能谱写出优美的乐章。
《离骚》起笔不久就指出了楚国前途的危险：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！”屈原希望楚王能够离开“幽昧”的小路，离开误国的小人而采纳他的治国方略，跟他走上国富民强的大道，这是他作为一名政治家的报负在其文字中的体现。
屈原的“美政”理想反映了他与楚国腐朽贵族集团的尖锐对立，表达了他革除弊政的进步要求，而其最终目的就是要挽救祖国危亡，使楚国走上富强的道路。他的思想在中国历史上是先进的，在世界史上也是先进的，但他强烈地把治国安邦之心系附在楚王身上，有悖于现实，最终被扼杀在摇篮里，政治报负的难以实现是其苦闷的起点，也是其人生悲剧的注定。
在《离骚》里，毁灭屈原美政理想的，不仅有现实生活中的上官、子兰一帮党人及其靠山楚王，还有天国的守门人帝阍，《离骚》是一部带着强烈浪漫主义精神的作品，屈原的理想人格愈崇高、愈深刻，他的毁灭就愈悲壮、愈撕裂人心。《离骚》通过“悲”来反射出“美”，通过毁灭展示出希望，从而歌颂光明，鞭挞黑暗、扫除污秽。
2 怀才不遇之愤懑屈原所处的年代，正是秦、楚、齐、赵、燕、韩、魏战国七雄争霸的时代，秦孝公对内重用商鞅实行变法，对外采用连横策略，国势日强。楚国在楚悼王时任用吴起为相，实行变法富国，足以与秦国抗衡。可是悼王崩，吴起被杀，自此楚国昏君当政、小人专权，庞大、守旧的贵族集团不劳而获，消耗着大量的国家财富。
屈原博闻强记、明于治乱、娴于辞令（《史记 屈原贾生列传》），才华过人的他二十五岁被楚怀王任命为左徙，力图审时度势、举贤任能、修明法度、联齐抗秦，辅佐怀王完成统一天下的霸业。
屈原明白，楚国完成霸业必须变革，而变革必定会触及贵族集团的核心利益，必然会引起他们的反对、陷害，将影响自身安危甚至生命。楚悼王时期的吴起变法，秦孝公时期的商鞅变法就是前车之鉴。吴起变法，吴起被射死；商鞅变法，商鞅被“车裂”。这些残酷的现实问题一度考量着年轻的政治家屈原。在深厚执着的爱国热情下，屈原毅然决定，依靠楚怀王的支持，直面现实，冲破困扰，倾力治国。
可当他满怀豪情、施展才华向着理想前行时，现实的残酷让他举步维艰。昏庸的楚王听信谗言，疏远屈原，并将其放逐。屈原怀才不遇，报国无门，因此在《离骚》中，无论是自述身世、阐述理想、陈辞重华，还是遨游天国、遍求知音、决心留楚，无不贯穿着屈原怀才不遇的愤懑之情。
司马迁《史记 屈原贾生列传》曰：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离优也。”王逸《楚辞章句》谓：“屈原履忠被谮，忧悲愁思，独依诗人之义而作《离骚》。”由此屈原作《离骚》的原因一目了然。
屈原被放逐的经历，在他的很多作品中得以映证，读《抽思》，可知屈原曾流放汉北；读《哀郢》，可知屈原曾流放到郢都以东的遥远地区；读《涉江》，可知屈原曾从今天的武汉一带，一路流浪到了荒凉的湘西。然而肉体所受之苦较之于心灵的煎熬显得微不足道，对故乡思念的精神折磨却让他度日如年。“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁？惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”（《抽思》）屈原怀才不遇、壮志未酬，对郢都念念不忘，让人不禁悲从心来。
3 忠君之心是屈原悲剧的命中注定屈原的理想人格之美突出在他对祖国的无尚忠诚和热爱之上。屈原一生，无论是不断加强自我修养，还是执着追求美政理想，抑或与“党人”、群小顽强不屈的斗争，都因一颗爱国之心。爱国固然正确，忠君却有一定时代局限性。
在“晋才楚用”的春秋战国时代，一个有才能的人如果在本国无法实现自己的报负，则尽可到异国他乡去寻求出路。孔子孟子周游列国，商鞅非秦人在秦变化，吴起非楚人而为楚改革，苏秦、张仪那样的策士们，更是朝秦暮楚，哪里能发挥其才能就去哪个国家。但屈原虽被放逐，却瞻顾楚国,心系怀王,不忘欲返,冀幸君 “世混浊而不分兮,好蔽美而妒嫉 ”之一悟 ,俗之一改也。其存君兴国,而欲反覆之。
屈原对楚国的热爱在《离骚》中得到了充分的体现。诗一开始，他就表现出对楚国命运的忧虑和矢志献身楚国的决心：“岂余身之殚殃兮 ，恐皇舆之败绩。”他愿意奔走先后，为楚国开辟通向富强之路：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”当他遭谗见疏乃至被放逐时，他心心念念的还是国家：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。”
诚然，屈原的爱国与忠君密不可分，但在封建时代，君国一体，国君在一定程度上是国家的象征，只有获得国君的认同才能实现自己的兴国理想。这是时代的局限性。屈原的忠诚不二，不侍二主的情怀注定了他投江的悲剧，但他的爱国情怀，却感人至深，不断激励着我们前行。
结语：屈原把他的人生悲剧写入《离骚》，通过人生的苦痛来思索人生的意义，通过求索来探寻理想的人格。正如美学家鲍列夫在其《美学》中所说的那样：“悲剧是哲学性的艺术，它提出和解决生命中最高深的问题，认识存在的意义和分析全局性的问题。”因此，《离骚》充分发挥了悲剧特有的美学功能，是屈原的理想人格在其悲剧人生中的文学展示。
