程颢对其资质大加赞赏，认为“其资可以进道”。当时，程颢门下弟子众多，游、杨是少数被特别器重者，与程氏的另外两名弟子谢良佐、吕大临并称高弟，有“程门四先生”之誉。武夷山一带后来被誉为“道南理窟”，其渊源应追溯到游酢、杨时二人载道南归，兴学育人，促使理学思想在南方各省传播，中国文化的重心逐渐由北向南转移。
程门立雪典故与哪个人物有关?尊师重教，是中华民族的优良传统在我国古代的启蒙读物《幼学故事琼林》中，已有“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至”的内容说的是汉朝人苏章肩背书箱千里求师，以及北宋游酢、杨时脚踩积雪，恭候老师午后小憩醒来的故事，反映了古人早已把尊师重教的美德作为幼儿教育的重要内容编入教材之中南宋时期，则有朱门弟子黄榦为拜师冒雪前行，恭恭敬敬地在朱老夫子门前“候师三月”的故事，其精神，正可与游杨两位先贤前后辉映，今天小编就来聊一聊关于程门立雪典故与哪个人物有关?接下来我们就一起去研究一下吧!
程门立雪典故与哪个人物有关
尊师重教，是中华民族的优良传统。在我国古代的启蒙读物《幼学故事琼林》中，已有“负笈千里，苏章从师之殷；立雪程门，游杨敬师之至”的内容。说的是汉朝人苏章肩背书箱千里求师，以及北宋游酢、杨时脚踩积雪，恭候老师午后小憩醒来的故事，反映了古人早已把尊师重教的美德作为幼儿教育的重要内容编入教材之中。南宋时期，则有朱门弟子黄榦为拜师冒雪前行，恭恭敬敬地在朱老夫子门前“候师三月”的故事，其精神，正可与游杨两位先贤前后辉映。
“程门立雪”的主人公均为闽人。游酢是建州建阳县（今南平市建阳区）人，杨时是南剑州将乐县（今三明市将乐县）人。游酢（1053—1123年），字定夫，号廌山，少年时即已文名卓著。熙宁五年（1072年），年方二十的游酢以乡荐赴京应试，巧遇河南洛阳的程颢。程颢对其资质大加赞赏，认为“其资可以进道”。“道”是中国古代儒家哲学的一个重要范畴，上指宇宙万物的规律、原理或本原、本体，即所谓“天道”；下指社会道德原则与伦理规范等，即所谓“人道”，故所谓“道学”，指的是探讨天人之道的学说；因宋明时期程朱一脉的学者将其归结为一个“理”字，故又称理学。程颢与其弟程颐都是北宋著名的理学家，世称“二程”，为北宋理学的奠基者。他认为游酢“其资可以进道”，指的是从资质来看，游酢是一位能够传承道学的可造之才，这对青年游酢是一个很高的评价和激励，游酢从此成为程门入室弟子。
杨时（1053—1135年），字中立，号龟山，南剑州将乐县人。熙宁九年（1076年）进士，官至龙图阁直学士。《宋史》载其“幼颖异，能属文，稍长，潜心经史”。元丰四年（1081年），游酢又携杨时拜程颢为师。当时，程颢门下弟子众多，游、杨是少数被特别器重者，与程氏的另外两名弟子谢良佐、吕大临并称高弟，有“程门四先生”之誉。两人学成南归之日，师生依依惜别，程颢目送他们远去，高兴地说：“吾道南矣！”意思是说，有了游、杨二君，我的道（理学思想）就可以传到南方去了。武夷山一带后来被誉为“道南理窟”，其渊源应追溯到游酢、杨时二人载道南归，兴学育人，促使理学思想在南方各省传播，中国文化的重心逐渐由北向南转移。
元祐八年（1093年），官太学博士的游酢仍好学不辍。这时，其师程颢已逝世八年，为了进一步钻研理学思想，游酢又偕学友杨时同赴洛阳从学于程颐（1033—1107年，字正叔，号伊川）。游、杨两人于这年冬天冒着大雪来到程家，适逢程颐闭目小憩，两人不忍惊动先生，恭敬地侍立一旁静候，程颐发觉时，门外已雪深一尺，史称“程门立雪”。
由于这个典故前有《宋史·杨时传》的记载，后有《幼学故事琼林》的普及，游、杨尊师重教的故事即便在今天的教育界也是几乎无人不知。
南宋时期的武夷山，发生了一段“候师三月”的故事，比起“程门立雪”来，可谓有过之而无不及。这个故事的主人公就是南宋的理学家、教育家黄榦。
黄榦（1152—1221年），字季直，一字直卿，号勉斋，闽县（今福州）人。他长期从学于朱熹，其拜师和学业有成均在武夷。他成家在崇安五夫，是朱熹的爱婿和高徒。朱熹晚年定居建阳考亭，黄榦也随迁至此。黄榦在走向政界后，还两度主管武夷山冲佑观。在此奉祠家居期间，曾在建阳考亭讲学，并创建了环峰、潭溪两所书院，在此教书育人，传播朱熹的理学思想。
“候师三月”的故事发生在淳熙二年（1175年）。其时，黄榦的二哥黄东官江西吉州，黄榦从行，因得识清江学者刘清之，于是向刘清之求学。刘清之对他说：“子乃远器，时学非所以处子也。”意思是，阁下是大才，我的这点学问不足以当你的老师，便把他推荐给朱熹。这年冬天，黄榦身背书箱，怀揣干粮，顶着纷纷扬扬的漫天大雪，怀着一腔求学的热情，从吉州出发，步行数百里，独自一人来到崇安五夫。不巧的是，恰逢朱熹外出讲学，他只得寄居客栈耐心等候。谁知这一等，竟是整整三个月，一直等到冬雪融化春暖花开，一直等到朱熹于次年（淳熙三年）春从外地归来。从此，黄榦跟随朱熹刻苦学习，成为众多弟子中最有成就的理学家和教育家。
有趣的是，“程门立雪”的游酢、杨时有载道南归，促使作为中国传统文化主体的儒学文化重心由北方转向南方的开拓之功，而“候师三月”的黄榦则有促进理学北传的历史功绩与之相媲美。
两宋时期，理学入闽后，程朱理学在福建得到迅速发展；相反，由于与南宋对峙，在地处金朝统治下的北方却沉寂了下来。而黄榦在其一生中的后20年走向政界后，在担任临川知县、汉阳知军、安庆知府等职时，在这些地方修复官学，创建书院，广招弟子。由于这些地方地处宋金边境，这就为理学北传打下了良好的基础。随着此后门人弟子的日渐增多和理学书籍的四处传播，以及后学的代代相传，黄榦促使理学北传到了宋末元初得以最后完成，为程朱理学成为元朝的统治思想奠定了坚实的基础。元皇庆二年（1313年），元朝廷颁发政令，以朱熹的《周易本义》《诗集传》《四书集注》、建阳蔡沈的《书集传》、崇安胡安国的《春秋传》等书，作为科举考试的法定经本。而这一切，其起因，追溯源流，均与黄榦在北方传播理学密切相关，故厦门大学著名的朱子学研究专家高令印教授称“黄榦是朱子学盛行于元代全国之桥梁”。对黄榦在朱门的地位，真德秀称为“惟公之在考亭，犹颜、曾之在洙泗”，将其比作孔门弟子颜回和曾参。
从游、杨的“程门立雪”到黄榦的“候师三月”，尊师重教的优良传统在闽中前辈学人中得到充分的继承和弘扬，也成为今人应继续加以发扬光大的宝贵精神财富。
