士与女，方秉蕑兮。诗中的女主人公以沉痛的语气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，而"淇水"成为整个过程的见证。可见，水，是周太王选择生息之地的重要依据。之子于归，宜其室家。上述三个原因，大概可以使《诗经》中，众多水边爱情故事的发生，得到一个较合理地解释。但另一个问题是，有些爱情诗不是喜悦美好，而是表现因水产生的阻隔，使男子对女子求之不得。只有到仲春时节禁令解除，男女才能相会。
你有没有发现，《诗经》里的爱情故事大多发生在水畔，它们蘸水而开，饱满润泽，质朴淳真……
爱情之花 伴水而生《诗经》的开篇就是《关雎》，写的是一个青年，爱慕并追求一个美丽的姑娘。"关关雎鸠，在河之洲"，这爱情的卷轴一拉开，展现在我们面前的就是一片开阔的水边沙地，流水清清，耳边还有悦耳的鸟鸣；看着成双成对的雎鸠在河中小岛上相依相和，小伙子的眼光也被采荇女吸引，一句"窈窕淑女，君子好逑"，直奔主题，显示了民间爱情的质朴和率真；他求之不得，便"寤寐思服"、"辗转反侧"，但他愿意往乐观处想，想像他们若在一起，他定要"琴瑟友之"、"钟鼓乐之"地讨她开心，幸福地生活。君子渴望与淑女相守一生的故事，乐而不淫、哀而不伤，既守礼，又显露了真情。
更有画面感的是《溱洧》。溱[zhēn]和洧[wěi]，是郑国的两条河流。诗歌开篇说道："溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。"这一天是三月初三，上巳节。春已至，河水初融，春心也开始萌动，少男少女们都手拿蕑[jiān]草，来到河畔乞求吉祥；如织的游人中，她看到了他，心中怦然一动，也不藏着掖着，直接上前搭话："喂，我们一起去水边看看好吗？"他一时没反应过来，傻傻地回答："我刚才去过了。"她仰起脸俏皮地说："再去看看又何妨，也许会有新的收获！"接下来的情形如何呢？诗中这样描绘："维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。"一场水泽之恋缓缓拉开了序幕……
《诗经》里最经典的爱情诗，应该是《蒹葭》吧。"蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方"，这样的意境和语言，只是读上一遍，就觉唇齿留香。小伙子徜徉在河畔，凝望追寻着对岸的"伊人"，虽然有水阻隔，可他仍"溯洄从之"、"溯游从之"地执着追寻，即便"道阻且长"，也满怀希望。这首诗的可贵之处，就是准确抓住了人物的内心，同时营造了浪漫朦胧的情境，千百年来，仍让人回味无穷。
《汉广》的意境跟《蒹葭》有些相似，却多了点感伤。"汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。"男子喜欢上了一个在江上往来的姑娘，但是汉江既宽且长，阻隔了他的追求，所以诗中反复以"乔木不可休"、"汉江不可渡"来比喻"佳人不可得"，蕴含着淡淡的哀伤。
相较而言，《氓》所表露出的哀伤更浓，甚至是一种愁怨。诗中的女主人公以沉痛的语气，回忆了恋爱生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遗弃的痛苦，而"淇水"成为整个过程的见证。怜爱时，她"送子涉淇，至于顿丘"，送郎送到淇水旁，情意如水长；结婚后，"淇水汤汤，渐车帷裳"，淇水溅湿了她的衣裳，郎君开始变心；但女主人公坚强而清醒，她说"淇则有岸，隰则有泮"，哀伤也终有尽头吧，只有分手才是最好的结果。
透过这些诗歌我们看到，爱情总是在水边绽放、又在水边滋长。但你是否想过，这些爱情故事为何总是在水畔发生? 真的会有这么多巧合吗？
水与爱情 相伴有因在爱情诗中，水作为意象频频出现，大约不是巧合，是有来由可追溯的。
古希腊历史学家希罗多德，曾说过一句话："埃及文化是尼罗河的恩赐。"（《中华文化史》）
的确，河流是孕育人类文明的摇篮。我们中国的先民，也是逐水而居、依水而生，靠着水边躬耕劳作、繁衍生息的。
上古周氏族的领袖、周文王的祖父周太王，当初率领部族，从豳地迁居到岐山下，就是为了找到一个依山傍水的地方。《诗经·大雅·绵》一篇，记录了这个过程——"民之初生，自土沮漆"，他们先是来到了沮水漆水（都在今陕西省境内）旁，后来可能发现这里不够理想，于是又"率西水浒，至于岐下"，即沿着渭西水湾一直找到了岐山脚下，终于在这里筑居而安，创业兴国。可见，水，是周太王选择生息之地的重要依据。
作为以农业立国的中华民族，我们的祖先在选择聚居地时，之所以要"依水而生"、"观其流泉"，一是便于生活饮用，还能采集水中食物；二是方便灌溉农田；三可以享有舟楫交通的便利；最后，大概也有风景宜人、赏心悦目的原因吧。
于是我们看到，在《诗经》里，出现了很多先民在江河两岸劳动生活的诗歌。《伐檀》反映的是河边伐木的情景："坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。"《汾沮洳》描写了汾水边的年轻姑娘，暗恋采桑男子的情状："彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。"还有《关雎》，展现了"窈窕淑女"在河边采荇忙的场景："参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。"
就这样，水滨河畔在成为人们安居乐业场所的同时，也成了男孩女孩们相互歌咏、培育爱情的佳处。
既然人们赖水而生，水，就被古代先民看作滋养万物的生灵。《管子·水地》说："水者，何也？万物之本原，诸生之宗室也。"
既然水是万物之源，先民自然要向水去索取繁殖力，祈求自身的繁衍。因为子嗣繁盛、人丁兴旺，是中华民族自古而有的生活理想，孟子说"不孝有三，无后为大"，充沛的人口是发展生产、种族延续的保障。
《诗经》中有一些篇章，就反映了先民的这种尚子观念。比如《桃夭》："桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。"以灼灼桃花，喻新娘之美，同时也是预祝新妇如桃花般带来果实，枝叶成荫、子孙满堂。
水既是生命的维持者，也被看作新生命的孕育者，于是古代先民产生了一种对水的崇拜，而这种崇拜"与早期人类求生存、求繁衍的基本要求分不开。"（《中国水崇拜》）
所以，水与情爱，产生了必然的联系。
先民们崇拜水，不仅认为它可以孕育生命，也认为它可以祛除灾祸、祓除不祥。如何祛除呢？用水洗澡！
这种习俗，后来演变出了三月初三的"上巳节"。这一天，人们结伴去水边沐浴，称为"祓禊"，《后汉书·礼仪志》记载："三月上巳，官民皆絜于东流水上，日洗濯祓除去宿垢疢为大絜。"
上巳节这天，还有另一个风俗，《周礼·地官·媒氏》记载："仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。"所谓"会男女"，就是让还未成家的青年男女，在水滨河泮自由相会、婚配。前文提到的《诗经·郑风·溱洧》，描绘的就是上巳节游春时的一场邂逅。
这样一来，水与爱情有了更高的关联度。不管是男女水边相会，还是沐浴消灾祈福，都包含着先民对美好爱情生活的憧憬。
上述三个原因，大概可以使《诗经》中，众多水边爱情故事的发生，得到一个较合理地解释。
但另一个问题是，有些爱情诗不是喜悦美好，而是表现因水产生的阻隔，使男子对女子求之不得。比如《关雎》" 窈窕淑女，寤寐求之。"比如《汉广》"汉有游女，不可求思。"比如《蒹葭》"所谓伊人，在水一方。"
这些爱情诗中的"水"，成了阻隔爱情的象征，为何《诗经》里会频繁出现"隔水情结"呢？
我想，虽然先秦时期有了"上巳节"这样开放的节日，但就日常生活来说，那还是一个严格守礼的时代。《礼记》就明确指出："男女无媒不交，无币不相见"，这才是先秦时期的常规礼制。
要怎样加强这种礼制的约束力呢？大概是让男女隔离居住，而水，就成了他们中间天然的阻隔。只有到仲春时节禁令解除，男女才能相会。
水限制了异性间的随意接触，在这一点上它服从于礼仪的需要和目的，于是它获得了与礼仪相同的象征和意味。——《中国生殖崇拜文化论》
由此，水被赋予了"隔离"、"可望不可及"的隐喻。但同时，正是因为有了水的存在，那些诗歌才有了波光荡漾的意境，才有了不懈追逐的执着，才使得那些诗句至今读来，还是那样灵动而鲜活。
就像《蒹葭》里面，河中渺渺的水光，河岸茂密的芦草，加上寒露凝霜的自然天气，构成了眼前如烟如雾、朦胧缥渺的世界。那位"在水一方"的佳人，你看不清她的身影和面庞，但若即若离的神秘，更加重了岸边男子追求她的兴致。而朦胧飘渺的美，也淡化了阻隔之痛。
隔水情节 带来回响水意象在爱情诗中的出现，从《诗经》开始形成传统，于后代的爱情诗里被继承发展。但你会发现，被继承的那一面，正是水的"阻隔情节"。
牛郎织女的神话传说里，正是一条银河，使得有情人天各一方。汉代的《古诗十九首·迢迢牵牛星》，对这一神话故事做了文学反映，诗中写道："河汉清且浅，相去复几许！盈盈一水间，脉脉不得语。"传达了在无法逾越的阻隔面前，有情之人的无奈。
唐代著名诗人岑参，以一首《春梦》，道尽了思妇的一往情深和无限思念："洞房昨夜春风起，故人尚隔湘江水。枕上片时春梦中，行尽江南数千里。"诗中刻意加入了"湘江水"的意象，让它成为两人之间的距离与阻隔。于是，苦思转成梦萦，片刻的梦境演绎了跨越湘江的奇迹，这样的思念怎能不让读者动容。
北宋词人李之仪的《卜算子》，更见新意："我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。"以江水写双方的空间阻隔，是对传统的继承；而以江水之悠悠不断，喻相思之绵绵不绝，又是一种新的传递。
结语在今天，高楼林立的城市里，大部分人不再依水而居；四通八达的交通网，也使江水河流再构不成有情人间的阻碍。我们很难再切身体会水畔爱情，但我想，一定还有很多人像我一样，对《诗经》记录的这些淳美念念不忘，因为那是一个时代的风情，因为人们对美好的喜爱，经久不变。
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