神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。故兵无常势，水无常形，能因改变化而取胜者，谓之神⑨。这就是说，所谓“神”，其实就是一种人的主观能动性与客观规律处于“天人合一”的一种境界。获得真正自由的人，就是孙子所说的“神”。超然物外的自由是不存在的，超然物外的神也是不存在的，老老实实地探索规律，按客观规律办事，就能获得自由，就是神。这样的神无处不有。神工、神医、神笔、神医、神枪手、神算子，都是。
孙子兵法第十八节?【原文】 孙子曰：凡先处战地而持敌者攻后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致子人，现在小编就来说说关于孙子兵法第十八节?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!
孙子兵法第十八节
【原文】
孙子曰：凡先处战地而持敌者攻后处战地而趋战者劳，故善战者，致人而不致子人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得志者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥出其所不趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无大之地也。攻而必取者，攻之，安能动之。
其所不守也。守而必固者，守其所不攻也。故善政者，敌不知其所守。善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形。神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
进而不可御者，冲其虚也；退而不可造者，速而不可及也。故我欲战敌虽高垒深沟，不得不与我战者，拯其所必救世；我不欲战，虽画地而守之①，敌不得与我战者，乖故形人而我无形，则我专而放分。我专为一，敌分为十，是以十攻其一也，则我众其所之②也。
敌寡。能以众击寡老，则吾之所与战者，约③矣。吾所与战之地不可知，不可知，则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后实备后则前寡备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也，众者使人备已者也。
故知战之地，知战之日，则可千里而会战。不知战地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉？故曰：胜可为也④。敌虽众，可使无斗。
故策⑤之而知得失之计，作之⑥而知动静之理，形之⑦而知死生之地，角之⑧而知故形兵之极，至于无形。无形，则深者不能窥，智者不能谋。因形而措胜于众，众不能知，人皆知我所以胜之形，而真知吾所以制胜之形。故其战胜不复，而应形于无有余不足之处。
穷。
夫兵形象水。水之形避上而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因故而制胜。故兵无常势，水无常形，能因改变化而取胜者，谓之神⑨。故五行无常胜，四时无恒位，日有短长四，月有死生①。
【注释】①画地而守之：随地划定范围进行防守。②乖其所之：乖，背离。之，往，向。乖其所之，指改变数人行动的方向。③约；约束，引申有“穷困”的意思。④胜可为世：胜利是可以造成的。⑤策：
原是古代运算时用的一种筹码，引中为谋划。⑥作之：挑起它，挑动它。⑦形之：明察敌情。⑧较之：与敌人较量。这里指战斗侦察。⑨神：《易、系辞》：“阴阳不测之谓神”。指事理微妙推知、变化无穷。也指高明的意思。⑩日有短长：按农历冬至白昼最短，夏至白昼最长。①、月有死生；农历每月之未为梅，“嗨，月尽也”，就是说月亮死了：每月初一为朔，“朔，初也”，就是说月亮又生了。
【译文】
孙子说：凡是先到达战场等待敌人来战的就主动、从容；后来到达战场仓促应战的就被动、疲劳。所以善于用兵打仗的人，总是设法控制敌人而不被敌人所控制。
能使敌人自动前来的，是设法利诱它；能使敌人不能前来的，是设法危害它。所以敌人安逸，就要使它疲劳；敌人粮足，就要使它挨饿；敌人安定，就要使它动乱。
出没于敌人所不去的地方，驱驰于敌人意料不到的地方。行军千里而不疲劳的，是因为行进在没有敌人的地方。进攻而必然取胜的，是因为攻其没有防守的地方。防守坚不可破的，是因为防守在敌人无法攻破的地方。所以善于进攻的人，敌人不知道如何防守。善于防守的人，敌人不知道怎样进攻，这真是微妙啊，微妙得没有一点形骸，神奇啊，神奇得没有任何消息，所以能主宰敌人的命运。
进攻而不可抵御的，是因为袭击到敌人薄弱的地方；退却而无法追击的，是因为行动迅速放人无法追赶。所以我军要与敌人决战，敌人即使高垒深沟，一心防守，也不得不和我决战，是因为我军攻击的是敌人必救的地方；我不想决战，即使随便占据一个地方进行防守，敌人也不能迫使我军与之决战，是因为我军想方设法改变了敌人的行动方向。
所以诱使敌人暴露无余，而我军则隐蔽无形，就能集中我军的兵力，分散敌人兵力。我军兵力集中在一处，敌人兵力分散在十处，就可以用十股的兵力去攻打一股的兵力，形成我众散寒的优势。能够以众，那么和我交战的敌人兵力就很弱小了。我军所要进攻的地点必须不让敌人知道，敌人不知道，就必然多方防备，敌人的防备愈多，我所进攻的方面敌人就愈少。所以防备前面，后面的兵力就少；防备后面，前面的兵力就不多；防备左面，右面的兵力就少；防备右面，左面的兵力就少；除了防备，处处的兵力都少了。兵力少是处处防效的结果；兵力多，是使敌人处处防我的结果。
所以，能预先知道作战的地方，作战的日子，就可以跋涉千里同敌军会战。如果不知道作战的地方、时间，就会手足忙乱，左不能助右，右不能救左，前不能援后，后不能向前，何况各部之间，远的相距几十里，近的也有数里呢！以我的判断，跨越别国的军队虽多，对于取得胜利又有什么好处呢？所以说，胜利是可以争取的。敌军虽多，也可以使它无力与我争胜。
由此可见，认真分析研究，就可以知道敌人计谋得得失；诱敌行动，就可以掌握敌人活动的规律；明察敌情，就可以了解敌人所占地形的优劣；与敌情作较量，就可以了解敌人兵力配备的强弱。
所以作战的方法灵活到了极点，就可以不露一点形迹。不露一点形迹，即使有暗藏的间谋，也看不透我的企图，即使有很聪明的故人，也想不出应付的办法。把凭借形势变化而克敌制胜的方法，摆在众人的面前，众人莫名其妙。众人只能认识我所以取胜的表面形式，而不知道我为什么要采取那种形式。因此每次胜仗都不要重复使用某一种形式，而是要随着情况的变化而不断变化。
用兵之法像流水。水的规律是避高而就下，用兵的法则是避实而击虚。水凭籍地势的高低而控制流向，用兵则根据敌情的变化而采取制胜的方法。所以用兵没有固定的形式，犹如水没有固定的形势一样，能根据敌情变化而取胜的，就是“用兵如神”了。所以五行相生相克，没有谁是固定常胜的。四季互相交替，没有谁是固定不移的。白天有短有长，月亮有圆有缺，宇宙间有什么固定不变的东西呢！
【读解】
什么是“神”？很多人的理解都是迷信或宗教意义的。孙子的解释则比较科学，他说：“故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”这就是说，所谓“神”，其实就是一种人的主观能动性与客观规律处于“天人合一”的一种境界。这种境界，表面地看，人似乎处于一种消极被动的状态，没有自己主动选择的自由，甚至是放弃自由。其实这才是真正的自由。获得真正自由的人，就是孙子所说的“神”。
自由是对规律的认同、掌握和运用。庄子有一则《庖丁解牛》的故事，说的是一个宰牛的疱丁，开始操刀的时候，没有掌握解牛的规律，很不济事，一把刀子用不上几天，不是砍缺，就是折断，但经过多年的实践探索，终于掌拨了解牛之道，这时同样的一把牛刀，用了十几年，“所解数千牛，而刀刃若新发于例”，没有丝毫损坏。庖丁对子这种神之又神的解牛之道，作了生动的解释，指出其原因就在于他能够“依乎天理，因其固然”，所以才达到了随心所欲的自由境界，所谓“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”。
超然物外的自由是不存在的，超然物外的神也是不存在的，老老实实地探索规律，按客观规律办事，就能获得自由，就是神。这样的神无处不有。神工、神医、神笔、神医、神枪手、神算子，都是。
