道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。“道”是“众妙之门”。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。“德”是在道上走“得道”的真理，是抽象程度更高的概念。
道德经中的德是什么?鲁迅先生的《故事新编》里有一篇《出关》，讲的事情跟老子和《道德经》有些关系，摘录两段如下：，我来为大家讲解一下关于道德经中的德是什么?跟着小编一起来看一看吧!
道德经中的德是什么
鲁迅先生的《故事新编》里有一篇《出关》，讲的事情跟老子和《道德经》有些关系，摘录两段如下：
鲁迅先生（来源网络）
老子像一段呆木头似的坐在中央，沉默了一会，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇在动起来了。大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。只听得他慢慢的说道：
“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。……”。
大家彼此面面相觑，没有抄。
“故常无欲以观其妙，”老子接着说，“常有欲以观其窍。此两者，同出而异名。同，谓之玄，玄之又玄，众妙之门……”。
大家显出苦脸来了，有些人还似乎手足失措。一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗啷一声，刀，笔，木札，都从手里落在席子上面了。
出关国画（来源网络）
《西游记》中的老子（来源网络）
不多久，牛就放开了脚步。大家在关口目送着，去了两三丈远，还辨得出白发，黄袍，青牛，白口袋，接着就尘土逐步而起，罩着人和牛，一律变成灰色，再一会，已只有黄尘滚滚，什么也看不见了。
大家回到关上，好像卸下了一副担子，伸一伸腰，又好像得了什么货色似的，咂一咂嘴，好些人跟着关尹喜走进公事房里去。
“这就是稿子？”账房先生提起一串木札来，翻着，说。“字倒写得还干净。我看到市上去卖起来，一定会有人要的。”
书记先生也凑上去，看着第一片，念道：
“‘道可道，非常道’……哼，还是这些老套。真教人听得头痛，讨厌……”。
“医头痛最好是打打盹。”账房放下了木札，说。
“哈哈哈！……我真只好打盹了。老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪……”。
“这可只能怪您自己看错了人，”关尹喜笑道。“他哪里会有恋爱故事呢？他压根儿就没有过恋爱。”
现代的人去读《道德经》，大部分应该是《出关》里描述的那样情景：“面面相觑”“打起磕睡来”“坐这么大半天受罪”“真教人听得头痛”，因为《德经》的开篇是这样的：
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无不为，下德为之而有以为……”。
《道经》的开篇是这样的：
“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
这样的文章，听起来真只好打盹了！《道德经》里面定义的这些概念是那时候的环境，现代人的思维已经很难理解，概念的内涵大抵是不变的，但外延已经扩展了很多，需要赋予一些新的解释。
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等，是中国古代先秦诸子的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
《道德经》对中国文化影响深远，现在常常念叨的“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家昏乱，有忠臣”等名句都是出自《道德经》。
在中国现代的汉语中，经常说的志同道合、旁门左道、道听途说、离经叛道、分道扬镳、背道而行、歪门邪道、道貌岸然、盗亦有道；感恩戴德、三从四德、厚德载物、功德无量、以怨报德、以德服人、离心离德、德才兼备、仁义道德等等中的“道”和“德”就是很费解的概念，合在一起的“道德”是最重要的“品质”！
“道”是“众妙之门”。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。
“德”是“道”在伦常领域的发展与表现，因此由道进入德是由自然秩序同向社会秩序的一道屏障，即转而论述人的行为规范。德与法都是规范社会与人的行为的约束力量，但在老子那里两者有不同的地位。老子认为，上德的本质与道之德的本质同于一，因此上德源自于“道”。老子所言之德也不同于常人所言之德。
这些解释让人一头雾水，很有“你不说，我还明白，你越说，我越糊涂”的感觉！
易中天先生（来源网络）
易中天老师也说：要说清楚什么是道，必须先说清楚什么是德，德是什么呢？德的甲骨文是一只眼睛在看路，一只眼睛在看路看下来是什么结果呢？直，一只眼睛看路是直的，所以“德”这个字还有三种写法，一个是双人旁加一个直“徝”，第二个写法直在上面下面一个心“惪”，第三种写法，双人旁，上面一个直，下面一个心“憄”。所以“德”这个字在古代可以念“直”，孔子说：以直报怨，以德报德，就是当时读音是一样的。德的第一个意思是“直”，第二个意思是“得”，也是“得到”的意思，也就是说“德”是从“道”那里得到的真理，真理是直的，这真理从哪儿来的？从路上看来的，什么路呢？天下最大的路“道”，所以“德”是从“道”那里得到的东西，“道”是能够给“德”得到的东西。
按照上面这些解释和讨论，“道”是具体存在的路，引申为做一件事的一套方法、策略和准则，如剑道、棋道、茶道、盗亦有道等。“德”是在道上走“得道”的真理，是抽象程度更高的概念。按照现在的观念，科学就是要探索出万事万物背后运行的规律，包括自然科学、社会科学和人文科学的所有规律。研究某一特定规律的就是特定的学科，研究所有特定规律的规律就是哲学，即哲学是研究普遍规律的，规律只能有两个层次，所以哲学是最高的精神活动，此处的规律包括所有的定理、公理、公式、效应、法则等等。
按照以上的解释，剑道是研究剑的规律，棋道是研究棋的规律，茶道是研究茶的规律，盗亦有道就是盗贼也有做盗贼的一套准则。研究剑道、棋道、茶道这些特定规律的普遍性，“得到”的规律就是“德”，德应该就是哲学。
在《道德经》中有“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，因此即便现在也将“道”认为是最高的，所以“道”和“德”就成了有些混乱的概念，越解释越糊涂，如果按照以上的探讨重新解释一下，就很好理解了！
