《论语》不论从字面上的意思，或上下文的联系，后一种解读似乎更贴切一些。
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“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”是什么意思呢？这段话来自中国沿用时间最久的“高小语文课本”，有两千多年历史的《论语》第七篇《述而》。该篇实际上是孔子以一个教师，的身份阐述自己的“教学心得”，在“学而不厌”这三句话前，孔子将自己比作同宗的殷商史官老彭，“默而识之”的“识”读作“志”，意思是标注、铭记，这句话是说孔子一旦发现知识点就会不声不响地记下，“诲人不倦”是说教导学生从不感到疲倦，“何有于我哉”有两种解读，一种认为是“除此以外还有什么呢”，是一种谦逊的措辞，另一种则认为是“这样做对我又有什么好处”，带有一种自嘲、悲伤的口吻，强调自己这样做完全是为了理想和学生。
《论语》
不论从字面上的意思，或上下文的联系，后一种解读似乎更贴切一些。于是又回到开头的问题-什么叫“学而不厌＂？今天的很多人，其中包括一些老师，会将“厌”照今天最常见的词义解读为“讨厌、厌倦”，认为“学而不厌”的意思就是“刻苦学习而不倦＂，在许多人看来，这一解读合情合理，完全可以自圆其说。但实际上，先秦的“厌”最初并没有“讨厌、嫌弃”的意思，这里的“厌”是它的本意——满足。“学而不厌”的意思是“刻苦学习，永不满足”。如果仅仅说“学而不厌”，即便“误读”其实也并不妨碍对大意的含糊理解但倘若单单说“厌学”两个字，混淆“讨厌”和“满足”这一个“厌”字的两种不同解读，就可能闹出大笑话来。
学而不厌
比如孔子的大弟子颜回是个穷人，《史记·伯夷列传》里说他“糟糠不厌，而卒早天”， “糟糠不厌”的意思是“连糟糠都吃不饱＂，而非“不讨厌糟糠” （其实是很讨厌的）； 《战国策·韩策》里张仪就说韩国幅员狭小， “一岁不收，民不厌糟糠＂，这是说韩国只要有随便哪一年收成不好，老百姓就连吃糟糠都填不饱肚子。但今天，不少人在使用“糟糠不厌”这一成语时，常常将之与“糟糠自厌”相混淆，后者典出元代戏剧家高明的南剧名作《琵琶记》，是形容女主人公赵五娘在丈夫赶考多年未归、家中经济拮据的窘境下把为数不多的粮食省给公婆，自己靠吃糟糠糊口的“孝行＂，“糟糠自厌”的意思是以吃糟糠为满足。
《战国策》
简单地说，“糟糠不厌”是形容没有粮食、填不饱自己的肚子，讲的是“贫穷＂: “糖糠自厌”是形容明明有粮食但自己不吃省给别人，讲的是“谦让”，两者是不能混用的。不过，不论“糟糠不厌”还是“糟糠自厌”，单就“厌”字而言，其实倒都没有“误读”，在这两个词中，它们都是“满足”的意思。前面提到，“满足”是“厌”较古老的词义之一，在古代文章中，“厌”的这种本意用法比比皆是，如《左传·郑伯克段于鄢》里有“姜氏何厌之有”（郑庄公、共叔段的母亲姜氏袒护共叔段的心哪里有满足的时候）；苏洵《六国论》有“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”（六国的土地是有限的，但秦国对土地的欲望永远不会满足）。
《六国论》
可以说，如果穿越到先秦时代，说“厌学”二字，估计听众们理解为“满足学业”的比率，会远高于理解为“讨厌学习”。但“讨厌”“厌倦”的说法出现得也并不算晚，如《史记·孝武本纪》就说汉武帝“益怠厌方士之怪迁语”，这里的“厌”和“怠”相连，意思和今天最为人所熟知的“厌倦”已经差不多了。这个“厌倦”的“厌”，是从“厌”的另一个较古老字义“压抑”引申而来，西汉董仲舒《春秋繁露》中这样的用法很多，如“今晋不以同姓忧我，而强大厌我”，晋文公并不因为鲜虞和晋都是姬姓而产生同情心，反倒自恃强大试图压服鲜虞；“阳灭阴者，尊厌卑也”，阳能够胜过阴，是因为尊贵的可以压服卑贱的。
《春秋繁露》
而这个“压抑”的语义又引申出更多词义，如“掩盖”，《荀子·儒效》有“厌旦于牧之野”一句，唐代训学者杨倞指出，“厌旦”的意思是“夜掩于旦”；黑夜被黎明所覆盖。“压制”，《荀子·强国》:“其诛杀…如墙厌之”，说治国者根据刑律杀死犯罪的强徒，就像墙倒塌时压倒墙根下的东西一样等，甚至“压胜”（一种迷信手段）这种看似“跑题”很远的词义，追根溯源也来自“压制”这层含义，意思是“压服邪恶，获得平安”。有人认为，“厌”的上述两种含义，分别是由“掩”和“压”的通假而来，但仔细咀嚼应该不难发现，“糟糠不厌”的厌和“尊厌卑”的厌，其实都带有“覆盖、压制”这层含义在内，只是年代久远，引申复引申，结果“两千年前是一家”的不同引申义间，便出现了这种乍一看“对面不相识”的戏剧性效果。
荀子
要说真的和“覆盖、压制”本义无关的《山海经·西山经》里一种长得像乌鸦却有三个头、六条尾巴的怪字用法，恐怕只有鸟“鵸鶎”（读作“歧途”），“服之使人不厌”，这里的“厌”其实是梦魇的“魔”字通假，意思吃了这种鸟而不能按照古代常规“误读”为“这种肉特别好吃，怎么吃也吃不的肉可以不做噩梦够”，或按照当代常规“误读”为“这种鸟吃了之后会让人觉得不那么招人讨厌”。
参考资料
《史记·伯夷列传》
