道家哲学对阴间世界性别比例存在不小影响，但这其实并非是女鬼丛生的核心原因。这种写作倾向，受到中国古代的婚姻制度的深刻影响。综上所述，男僵尸多是些没有灵魂的行尸走肉，其存在多是充当挨打的炮灰；而女鬼多有着贤良淑德的人性和绝世美貌，承担和书生恋爱的重任。
十分好奇阴间世界的壹读君 | 家宁
从古至今，怪力乱神之说一直留存于中国传统民间文学。其中，僵尸和鬼的形象·经久不衰，衍生出众多经典故事和角色形象。
一提到僵尸，大家脑子里下意识想到的都是身着清朝服饰、面容干枯有些还长着獠牙、双手前伸、双腿并拢跳跃的形象，就像林正英僵尸电影中的经典配角：
而一想到鬼，大家脑海里浮现的则多半是十分美艳的女鬼，比如知名美女鬼聂小倩：
据不严谨统计，阴间世界里的僵尸大多数是男的，极少有女僵尸；而鬼大多数是女的，绞尽脑汁也想不到几个男鬼。
同样是人类死后的某种化形，为什么僵尸和鬼的形象会有这样的性别差异？
从神女到男鬼，僵尸们的“性转史”
一个冷知识，其实最早的“僵尸”是女人，还是神女。究竟经历了怎么样的转变，把她们从天神仙女变成了面目可怖的活死人僵尸呢？
故事要从黄帝时期开始讲起。
僵尸的老祖宗，其实是黄帝的女儿“旱魃”——一位穿着青衣的天女。
时值黄帝大战蚩尤，能驱散雨水的旱魃也在黄帝战队。后虽黄帝大胜，但旱魃过度使用法力无法与黄帝同升仙界，只能流落凡间，但因旱魃拥有的特殊能力，所经过的地方必定是赤地千里、干旱连年。从先秦到汉朝，旱魃都被视为旱神，百姓对其又崇敬又畏惧。
每遇旱灾，百姓都会以各种驱逐旱魃的巫术仪式来求雨——将扮成旱魃形象的女巫，加以暴晒、焚烧、水淹或者虎食等。
这一时期的旱魃还带有神怪二重身份，但自汉代中后期，先秦时期盛行的自然神崇拜信仰逐渐衰退，旱魃神性的一面逐渐被人们否定，天女形象的旱魃逐渐向鬼怪形象转变。
溯源传世文献后发现，旱魃变鬼的异化最初源于汉代的《神异经》，其作者承袭先秦传说，并发挥了高超想象力，将旱魃形象进行了重塑。其中记载：
“南方有人长二三尺，袒身，而目在顶上，走行如风，名曰魃。”
此后的旱魃就被描绘成一种相貌寝陋的怪物。
图源：bilibili @水幽然然
到了宋代，旱魃形象更是进一步恶化，成为一种和人类死亡相关的邪祟——大旱年间新死的鬼形婴儿。根据宋代朱彧《萍洲可谈》卷三记载：
“世传妇人有产鬼形者，不能执而杀之，则飞去，夜复归就乳，多瘁其母，俗呼为‘旱魃’。”
这时的旱魃狗头人身，十分可怖。根据《元史》卷五十一记载：
“（元统元年）四月，黄州黄冈县周氏妇产一男即死，狗头人身，咸以为旱魃云。”
正因为鬼形婴儿旱魃说在宋元盛行，当时还出现了用水浇淋产妇以驱除旱魃的恶俗，产妇被水淋后或死或残，终于成为重大社会问题被官府打压。后来，水淋产妇驱旱魃的恶俗虽然消失，但旱魃范围却扩大了——从新死小儿鬼开始转向任何新死的尸体，还出现了“打旱骨桩”的恶俗。
如明代黄暐在《蓬窗类记》卷二中的记载：
河南、山东，愚民遭亢旱，辄指新葬尸骸为旱魃，必聚众发掘，磔烂以祷，名曰打旱骨桩。
当时百姓辨旱魃尸体的方式，实在也是简单粗暴：深夜用火光去照坟墓，如果有火焰出现，尸骸遍体白毛的，就是旱魃。
自此以后代代相传，旱魃这个曾经高贵的皇帝女魃，就一步踏错步步错的正式成为坟墓里的僵尸鬼了。
不过，即使从神变鬼，僵尸也应无性别之分才是。为什么后期的僵尸常以男人形象出现呢？我们可以从僵尸的尸变过程中找到答案。
据《阅微草堂笔记》记载，尸变有两种途径：第一种是初死后尸体还未下葬时为邪物所乘；第二种是下葬很久都没有腐烂的尸体会产生尸变。
“僵尸有二：其一新死未敛者，忽跃起搏人；其一久葬不腐者，变形如魑魅，夜或出游，逢人即攫。”
简言之，僵尸是那些“死了，但没死透的”的尸体。
僵尸之说成为建立在道教文化基础上的玄学，道家认为天地分阴阳二气，人类生命由灵魂与肉体组成的，肉体属阳，而灵魂是一缕魂魄附着于肉身，性属阴。
清朝之后的僵尸是异化了的旱魃，和神女早已无关，而是指那些肉体复活但无灵魂的活死人，将阴阳二气之说对应到相应尸变的性别，便不难得出结论——
越是阳刚的男人，越容易在死后阴气尽散但肉体不腐，变成僵尸。
到了上个世纪80年代，香港影坛以清朝僵尸形象为蓝本，融合了茅山道术、湘西赶尸元素上映了大热的僵尸电影，彻底将僵尸形象——“清朝那些会蹦的男人”固定了下来，成为电影里陪衬主角光环的“炮灰”反派。
同样是死了但没死透的物种，僵尸从神女变成了男鬼，为什么鬼却从来多是女的呢？
自古多女鬼，是文人的故意为之
中国自古关于鬼的观念，滥觞新石器时代。在远古时期，人们一直认为人死后就变成 “鬼”，正如 《礼记·祭义》中所言 ：
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”
按理说，男人女人都会死，化成鬼也应该分男女才是，为什么历史上关于女鬼的记载会压倒性地多于男鬼呢？
原因有二：
一则，道家经典《易经》理论深深地影响了人们对于死后世界的理解。《易经》认为道是一阴一阳，正所谓“乾道成男；坤道成女……乾，阳物也；坤，阴物也”，男性为阳，女性为阴；人间为阳，冥界为阴。以此推之，女性和冥界鬼魂是同属阴性，自然是女人死后更容易幻化鬼。
道家哲学对阴间世界性别比例存在不小影响，但这其实并非是女鬼丛生的核心原因。
二则，如果说僵尸从女变男是一种必然与偶然交织的异化，那中国自古就多女鬼，就算得上是文人们的故意为之。
为什么这么说呢？看看中国的鬼形象就知道了。
如果我们把魏晋南北朝的志怪小说、唐代传奇、宋代话本、元代杂剧、明清小说中的所有鬼都放在一起比较，就会发现中国的女鬼都是典型的“文人之鬼”：
外表年轻貌美、内在才华横溢，多有传统女性特质——温柔娴淑、心地善良。
《聊斋志异》里痴情又美貌的女鬼宦娘
而且“文人之鬼”们的核心共同点，都是“女鬼现世不为害人，只为和落魄秀才谈一场轰轰烈烈的旷世人鬼恋”。
根据历史学者的研究和统计，“人鬼恋”发端于魏晋南北朝时期，当时“人鬼恋”小说共计28则，其中有24篇是“男人（书生） 女鬼”的固定叙述模式，后来这种固定模式就成了历朝历代人鬼志怪小说的母题。
在封建时代书生笔下，凡涉鬼作品，必是一段风光旖旎的“文人爱情故事”。
这种写作倾向，受到中国古代的婚姻制度的深刻影响。在封建时期，男女婚姻奉行父母之命、媒妁之言，在完成结婚程序前，男女一般不见面甚至不认识，即便是婚后也要守礼守节，不能随意和妻子相处。但书生们一般正值血气方刚的年纪，只能与书籍课业为伴，其情感匮乏是可以预见的，他们很难不把自己的爱情想象投射到了“人鬼恋”的故事里。
此外，游离于现世之外的美艳女鬼，代表着寂寞文人的性幻想。
在古代，性一直是隐晦和严肃的。被礼教束缚的书生，尤其是穷书生，无法言说性需求更无法轻易获得性资源。在这种两难的尴尬处境中，他们内心对性十分渴望，很难不为了得到一个理想性伴侣但而幻想出一个具体的对象。而女鬼就是他们绝佳的性幻想对象——美艳又痴情，而且不在人世，不必负责。
所以，为什么中国自古多女鬼？答案找到了，这是因为有话语权的文人在“以我手写我心”了。
综上所述，男僵尸多是些没有灵魂的行尸走肉，其存在多是充当挨打的炮灰；而女鬼多有着贤良淑德的人性和绝世美貌，承担和书生恋爱的重任。
可见，只要胆子大，什么阴间怪力乱神也得明明白白地为“主角”所用。
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