首先要说明一点，韩非子时代，儒家并没有像后世一样经汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”运动后成为最具影响力的学派与官方思想。《五蠹》之后的论述就此展开讨论，韩非子开始反驳儒墨两家的论点。儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导。它是中国古代的主流意识，影响深远。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。儒家和墨家、法家被后世称这世之显学。
红林悟道《韩非子-五蠹》 第二十二章 儒墨
红林悟道《韩非子-五蠹》上一章韩非子给我们讲了辔策与御马的关系，很形象的说明新故异备的道理。我们都亲身感会过穿着不合脚的鞋是跑不快的，也跑不远，没有御马的缰绳和马鞭，怎么能驾驭烈马呢，方法一定要适合问题，才能有效解决问题。如果不清楚问题所在或是不明白问题的关键，也就找不到适合的方法。韩非子想说的是在社会急剧变化的时候，不能用宽大和缓的政策应对，同理，在国家与社会发生巨大事情或灾难时，就要用最快高效的政策与办法去处理，就像处理此次新冠肺炎疫情一样，坚决封城，高效防治，众志成城，万众一心。反观美国人就是典型的“无辔策而御马，不知之患”，祸害无穷。
韩非子从三皇五帝讲到当下，就是要告诉君主“世异则事异，事异则备变”，先帝的功业再伟大，遗训再智慧，那也是先帝时代的伟大，先帝的伟大并不能造就今天的伟大，后世者还是要继往开来，与时俱进，再创辉煌。韩非子终究与孔子杠上了，韩非子主张君主应该与时俱进，依法治国，而孔子主张君主应该克己复礼，恢复周朝礼制以礼治国。显然，孔子已经跟不上时代了，他的治国思想已经不适应春秋战国时的社会巨变。历史的车轮不会倒退，孔子最终还是失败了，退而求其次，从官场退下来的孔子开堂办学，成就了儒家，自己也成了“万世师表”。我们应该将孔子与儒家思想分开来看待，两者之间有必然的联系，但不能混为一谈。孔子也有世俗的一面，他一生追逐官职，只是他的主张在战乱年代过于道德空谈，无法实现君王们的抱负理想，所以被现实逐渐疏远而不被重用，能用的地方就是君王祭祀享乐的时候。
韩非子说了这么多，这么长的历史，今天终于亮出了他要抨击的对象：儒家与墨家。他说“今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？”意思是：现在，儒家和墨家都称颂先王，说他们博爱天下一切人，就如同父母爱子女一样。用什么证明先王如此呢？韩非子先说出了儒墨两家的论点，称颂先王说先王博爱天下，如同父母爱子女一样。首先要说明一点，韩非子时代，儒家并没有像后世一样经汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”运动后成为最具影响力的学派与官方思想。在韩非子时代，儒家墨家与法家一样并没有成为社会的主流思想，当时还是百家争鸣，百花齐放的时代，思想的花园里争奇斗艳，争论不断。
韩非子先提出了问题，然后给出儒墨两家的答案：曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。意思是他们说：“司寇执行刑法的时候，君主为此停止奏乐；听到罪犯被处决的报告后，君主难过得流下眼泪。”这就是他们赞美先王的原因。儒墨两家用君主的恻隐之心来说明其有博爱之心，继而就是想告诉世人君主应该博爱治国，用爱心来感化世人，最好不要依法治国。《五蠹》之后的论述就此展开讨论，韩非子开始反驳儒墨两家的论点。
儒家思想，是先秦诸子百家学说之一，周公及三代礼乐，乃后起儒学之先导。儒学，由孔子创立，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系。它是中国古代的主流意识，影响深远。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
墨家是中国东周时期的哲学派别，诸子百家之一。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。儒家和墨家、法家被后世称这世之显学。
【今儒、墨皆称先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。】
论战开始，韩非子一人挑战儒墨两家，试看结果如何？是亲情大，还是律法大？是人治好，还是法治好？是人大，还是法大？
2020年结束了，新的一年即将来临，红林主人祝大家新年愉快，身体健康，万事如意！
