实际上，伏羲女娲兄妹两人的确诞下四子，而且均不是等闲之辈，是掌管二分二至的四神，他们是分守于四方的巨木，定立着世间的季节和年历。泛览周王传，流观山海图（一）楚帛书中的四方神木关于四神的记载我们曾经有所提及，主要集中在《山海经》之《海外经》中：“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”
上文我们从战国楚帛书中发现了，女娲与伏羲不是兄妹的秘密，那么关于伏羲娶了女娲之后的事呢？实际上，伏羲女娲兄妹两人的确诞下四子，而且均不是等闲之辈，是掌管二分二至的四神，他们是分守于四方的巨木，定立着世间的季节和年历。
泛览周王传，流观山海图
（一）楚帛书中的四方神木
关于四神的记载我们曾经有所提及，主要集中在《山海经》之《海外经》中：
“南方祝融，兽身人面，乘两龙。”—《海外南经》“
“西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。”—《海外西经》“
“北方禺强，人面鸟身，珥两青蛇，践两青蛇。”—《海外北经》
“东方勾芒，鸟身人面，乘两龙。”—《海外东经》
四神
山海经的记载的四神，形象较为一致：都是人兽结合体，坐骑为两龙（除禺强外），而且是方位神。但是楚帛书中却有着另外一套独特的四神体系，是司四时之世间神，四时即春夏秋冬，又指定立四时的四个历点：春分、夏至、秋分和冬至。
楚帛书四神
“未又日月，四神相戈，乃步以为岁，是隹四寺”，这里的四神就是上文所说的伏羲女娲四子。实际上，四神既可以是四方神，也可以是四时神，因为古人也以四方象征四时。春分主东、秋分主西、夏至主南、冬至主北。
四神
此句话的意思是说，在日月还未产生的时代，时间的决定完全依靠四神分立四方，轮流步算而得，他们交替步测，以此确定时间和季节。所以，四神便分立于帛书四个方位，不仅代表着步测方位的转变，也同样代表着季节的轮回！
当然，不仅楚帛书中将四方神与四时神统一，在《尚书·尧典》中所记羲和四子同样如此：
尚书尧典所记羲和四子
可以看到，羲和四子分别是：羲仲、羲叔、和仲、和叔。帝尧派遣其分管东南西北四方与春夏秋冬四时，其实正是在履行着四神的职责；值得注意的是这四个人的名称：
“仲”和“叔“明显是按照”伯仲叔季的排行来命名，至于名字的第一字则刚好是其母”羲和“二字单拆的结果。
楚帛书所见四神名称
于是，我们再看楚帛书中对于四神名号的记载，就会发现有相似之处，“长、二、三、四”这也是按照长幼之序来为四神排列的，所以再次证明四神正是女娲与伏羲所生四子。只是，四神的名字却与《海外经》中我们熟知的“祝融、蓐收、禺强、句芒”有所不同，均以四色巨木命名。
楚帛书中四神名号
四神中的老大，名叫青幹，也是东方春分之神，在帛书中位于右上角，是东方青木之名。
四神中的老二，名叫朱四单（兽），是南方夏至之神，在帛书中位于右下角，是南方赤木之名。
四神中的老三，名叫白黄难，是西方秋分之神，在帛书中位于左下角，是西方白木之名。
四神中的老四，名叫甶墨幹，是北方冬至之神，在帛书中位于左上角，四北方黑木之名。
因为帛书中很多字残毁，所以很多字均为释读，未必准确。以四色巨木指代分守四时的四神，实际上与《尔雅·释天》中记载四神的方式比较类似：
“春为青扬，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英”——《尔雅·释天》
（二）山海经中的四方神木
在楚帛书中，以地上四方巨木标志四时四方的做法，实际上对于解读《山海经》也极具启发意味，毕竟在《山海经》中也不乏类似于建木、若木、扶桑、三珠树等记载。那么，是否也可将之对应起来，我们姑且来试一试。
①扶木/扶桑——春分
“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌”——《大荒东经》
金乌扶桑
关于扶木即扶桑不必多言，大荒东经中的扶木”柱三百里，其叶如芥“三百里的巨木，如芥般小的叶子，显然不是普通的树木。此外引人注目的是，扶木更是金乌的栖居之所，同样的描述也出现在海外东经中，扶桑上有十日所居：
“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”——《海外东经》
这两个不同的记载，应该都是在描述同一件事实。正因为扶木、扶桑的原型是测日授时的表木，古人借以观察太阳方位和运行的规律，所以扶木/扶桑才会和东方以及太阳密切相关，正是位于东方的神木！
②三株（珠）树——夏至
“三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗”——《山海经·海外南经》
“三珠树在其东北方，有玉树在赤水之上”——《淮南子·墬形训》
三“株”树，也做三“珠”树，估计是根据文中“叶皆如珠”后改之，因为不论是“为树如柏”还是“为树若彗”，都表明其树不仅枝繁而且叶茂，所以不可能树上只有三片叶子，才命名其为”三珠树“。
神木
所以三株树，顾名思义应该就是有三株树木比肩而立，因为正值仲夏之时，而夏至测影就正好需要树立三根日表，所以三株树之数恰好与之相符合。所以，夏至时位于南方的神木正是三株树！
③建木——测影之木
关于建木，实际上也与测日之表有关，但是它并不属于四方神木，而是和登葆山一样，是为通天之梯。
“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大皞爰过，黄帝所为。”——《山海经·海内经》
《海内经》中的建木更加独特，高达百仞，且木上有九枝下有九根，长的如此周正对称，显然不太可能是天生自然之树，应该就是表木。九枝可能正是安置九日之处，与《海外东经》中“九日居下枝，一日居上枝”相关。
建木通天
“冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”——《吕氏春秋·有始览》
此外，《吕氏春秋》中的说法更是直接，将建木放在关于日道运行的整体语境下，当日道之下，日中无影，就充分体现了“建木”投影的特点，所以建木同样与测日授时密切相关。
④若木
关于若木，相较而言就显得有点普通，“赤树、青叶、赤华”像是一棵天然的树木。
“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶，赤华，名曰若木”——《大荒北经》“南海之内，黑水、青水之间，有木名曰若木，若水出焉。”——《海内经》
若木
⑤扶木、建木、若木
“扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。”——《淮南子·墬形训》
另外，我们还在《淮南子》中找到了“扶木、建木、若木”三木共存的记载，重点说了建木“日中无景”的特点与《吕氏春秋》类似，同时提到若木“末有十日”，说明若木并没有那么简单，可能与扶木类似，均与太阳金乌有关，两者位置也相毗邻（若木在建木西）。
神木
好了，阳Sir寻找无果，只发现了东方的扶木与南方的三株树具有明显的标志意味，与楚帛书所记载的四方神木类似。那么，有没有这种可能，或许其他方位的标志不一定是巨木，而是同样有标志作用的其他事物呢？留个尾巴，我们后面再另行探索~
山海经考古
我是阳Sir，拥有六块腹肌的迷途小书童，考古学之眼，看山海经世界，欢迎关注！,
