我们习惯将人生比作梦，感慨“人生如梦”。这位患者便是如此。混淆梦境与现实，极具危险，轻者扰乱正常生活，重者丧命。按照庄子这种说法，死未必就是死，梦也未必就是梦。梦极其复杂微妙，让人高度怀疑它的真实性，俨然如同上文提及的女病人所认为的另一种生活。比如大乘佛教中的重要经论《瑜伽师地论》，由无著菩萨在梦境中写成。如果这种“据说”而来的事情有杜撰之嫌，那么苏东坡的《东坡志林》足够真实。
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文|江徐
每个人都有做梦的体验，却没人真正了解梦的真相。
梦这种存在，是谜，是波诡云谲的，也是玄妙至极的，细思之下又意味深长。
梦让我们觉得奇特无比，捉摸不透，它跟我们日常生活存在千丝万缕的微妙联系，远远不是“日有所思夜有所梦”这么简单。
梦究竟是怎么一回事？
它与我们的现实人生究竟是怎样一种关联？
佛洛依德说：梦是对欲望的满足。
庄子说：圣人无梦，圣人无欲，故无梦也。
佛者说：一切有为法，如梦幻泡影，如雾亦如电，应作如是观。
诸葛亮说：大梦谁先觉，平生我自知。
昆德拉说：梦不仅是一种交流行为，也是一种审美活动、一种幻想游戏，所以梦是意味深长的，也是审美的。
不同角度，对梦有不同解读。
我们习惯将人生比作梦，感慨“人生如梦”。其中含有佛家思想——人生一世，转眼成空，行至最终，你会发现，尘世种种，生不到来，死不带走，皆属虚幻。
可是，好不容易活一趟，不甘心活在镜花水月里。一个“如”字，便隐含着人们自以为是的潜台词：毕竟人生是真的，梦是假的。
梦，真的是假的吗？
人生，真的是真的吗？
我们日常面对的生活，不是在梦外做梦吗？当我们入睡之后面对的梦境，不是另一面真实的人生吗？
《天才在左 疯子在右》这本书里，作者高铭讲述了一个病例，关于梦的真实性。
这位精神病患者很特别，从小到大，大多数梦境都记得。而且，她做的梦都延续自现实生活。久而久之，她混淆了现实与梦境，到最后，她认为梦是真的，是另一个世界里的生活。
噩梦中惊醒，我们会感到后怕，却不会一直怕下去，因为知道那只是做梦，梦又不是真的。
一旦将梦境视作真实，问题随之产生——梦中的恐惧感会延续到现实中来，继而影响正常生活。这位患者便是如此。
连续一年，她做着同一个梦——跳楼。在梦里，一位五官不停变化的男人想要拉着她一起跳楼。一开始，刚刚跳就醒了。随着时间推移，醒得越来越晚。按照这种趋势发展下去，是不是最终会跌落地面？是不是跌落地面也不会醒来？
诡异的是，其中还有这样一个细节：每次，都是从同一栋楼跳下去，因为她每晚跳楼过程中，都会留意到其中一层某个房间的吊灯——可以确定，那是同一盏吊灯。
这一系列梦让她整天惶恐不安，因为在她看来，一切都是真实。
这让我想起影片《盗梦空间》。女主角梅尔对梦境深有研究，因为太投入，到最后她模糊了现实与梦境的界限。当她回到现实，依然认为自己处于梦境，想通过跳楼的方式回到现实——她真的跳了，结果不是回到现实，而是砸在地面，当场死亡。
混淆梦境与现实，极具危险，轻者扰乱正常生活，重者丧命。“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。”按照庄子这种说法，死未必就是死，梦也未必就是梦。
梦极其复杂微妙，让人高度怀疑它的真实性，俨然如同上文提及的女病人所认为的另一种生活。
佛学中有些经论，据说由道高僧在梦中写成。比如大乘佛教中的重要经论《瑜伽师地论》，由无著菩萨在梦境中写成。
如果这种“据说”而来的事情有杜撰之嫌，那么苏东坡的《东坡志林》足够真实。在《这部史论杂说中，有一辑叫《梦寐》，苏轼记载自己在不同时期所做的梦。
梦中，参廖法师和现实中一样，带着卷轴来拜访苏东坡。醒来，他还记得梦中“寒食清明都过了，石泉槐火一时新”这样两句诗；
生日前一天，苏东坡在梦里和弟弟子由一起去京城，途遇僧人，手托木塔，木塔里面的舍利子灿然如花。后来僧人把舍利子分成三份，三人各自服下。醒来后，苏东坡觉得梦中一切异常清晰，而且胸口憋闷，好像有什么梗在那里；
梦中，他看到很多人在讨论《左传》，讨论的内容他都记得，而且觉得有道理，醒来后便记录了下来：
这样的梦境，我们可否说“梦如人生”呢？
谁能证明，现实生活不是一个大梦？
真正的如梦初醒，会是怎样一种体验？
有没有想过，你是在梦中做着各种事情，包括看这篇文章、读这行字？
人生，大抵像身在庐山看庐山，怎么看，都好似盲人摸象。
不管梦是真是假，也不管人生如梦幻泡影还是如露水电雷，都不必纠结，一旦纠结，较起真来，说不定真会成为精神病人。
一眼望到头的人生才是真的恐惧。事实上，只要活着、梦着，一切皆有可能。
人生如同一场旅行，梦亦如此——充满各种未知与可能，有欢欣，也有恐惧，有甜蜜，也有忧愁。
【作者简介：江徐，80后女子，十点读书签约作者。煮字疗饥，借笔画心。已出版《李清照：酒意诗情谁与共》。点击右上角“关注”，收看更多相关内容。】
