作为契约中介，大人依据自己的道德威望和义理水平，义务地为契约双方提供评理服务，帮助他们消除分歧和纷争，达成共识。因此，大人是契约机制的重要组成部分，是契约机制的重要保障。甲骨文丁，所指的正处于契约期间正在生效的书契，此时正为契约双方所持有，包括左契合右契。一般债权人持右契，债务人持左契。甲骨文造字者，认为大人之德，与黄色之德之间存在相似相通。尤其是黄帝，甚至被认为是中华始祖。
我一直说甲骨文是“象德文字”、“借符文字”，这的确很难理解和接受，因为，在汉字造字法上，我们已经被以许慎为代表的汉儒误导了2000多年，他们认为汉字的基本造字法是象形，然后在象形的基础上形成了六书。象形和六书，从根本上说，都是胡说。
甲骨文“光”、“黄”是一个典型的“象德-借符”文字。
“光”的甲骨文字形很简单，上火，下卩。火与光的联系是无需解释。
卩是结绳的右绳，结绳是最原始形态的契约，右绳为结绳关系中的借出方所持有，是最早的借据。从甲骨文字形看，在借贷行为中，已经有了利息的概念，但是，当时借贷关系的发生，很少是出于单纯谋利的目的，而是借出方对借入方帮助。
也就说，借出资产是一种仁爱、慈善行为。也正因为如此，甲骨文“右”还包括佑助、保祐的义项。甲骨文“左”、“右”并非源自中性、客观的左右，而是基于契约背景的，即基于结绳和书契背景的。左是契约之左方，右是契约之右方。“祐”是神灵对人的保佑，这意味着人们也是把神灵当成契约中借出方的。
因此，“卩”代表着人性中最美好的一面：仁慈、仁爱、慷慨，总是积极地去帮助、佑助别人。这也是人性中最光辉、光明的一面。因此，用“卩”来指代光，这是人性之光。由火所发出的光则是物理之光。
仁爱、仁慈、慷慨是人的德，而温暖、光明则是火之德，甲骨文的造字者认为，这两种德之间，是相似、想通的，因此，就用火和卩共同组成甲骨文“光”。这就是“象德”，以人之德象火之德。
“卩”是早已存在的结绳符号，甲骨文是借“卩”这个符号，去指代人之德。这就叫“借符”。
对于甲骨文“光”而言，在造字之时，是把两种意义上的光都装进其字形之中：人性之光和物理之光。因此，从义项上看，“光”不仅有物理光，以及物理上的光明之义，还要社会意义、人格意义上的光荣、光彩、争光之光的义项，还有沾光、时光等。
现代人会相当然地把“光”当成象形字，认为光的甲骨文字源就是上面的火。因此，“光”的本义、原始义，是物理上的光，人格、人性意义上的光则是有物理上光所引申、派生。这是不对的，人格、人性意义上光，也是“光”原始义、本义。
严格意义上说，“光”只是一个半象德文字，或者说混合文字，因为字形中就包含了人性之德和物理之德的符号。“黄”字则是一个彻底的象德文字，其字形中压根没有任何表示物理上的黄色的成分，完全是人性的成分。
“黄”的甲骨字形为大字上面加一个方形，或日字。大是大人，方形，或日字结构，是甲骨文丁。
甲骨文“大”也是一个典型的“象德文字”，其字形明明是一个人形，但是却偏偏不读人，而是读大，其主要义项也是大。“大”字所着眼的，不是人的外形，而是人内在的德，是所指的不是外形之大，而是品德人格之大。因此，大字所指的不是普通的人，而是大人。“大”字是借大人之形，来表大人之德。
“大”在甲骨文中是一个基本结构，可以称之为“大人符号”，是结绳符号的重要组成部分。“大人符号”不仅有大，还有以大为基本结构的其他符号，目前我总结出了29个。因此，大借大人之形，实际也是借大人之符。
为什么说以大为核心的“大人符号”是契约符号，原因在于“大人”的主要职能就是充当契约中介。作为契约中介，大人依据自己的道德威望和义理水平，义务地为契约双方提供评理服务，帮助他们消除分歧和纷争，达成共识。因此，大人是契约机制的重要组成部分，是契约机制的重要保障。
甲骨文丁，所指的正处于契约期间正在生效的书契，此时正为契约双方所持有，包括左契合右契。一般债权人持右契，债务人持左契。左契、右契都叫丁。因此，丁的主要义项是成、顶事，这些义项被“成”和“顶”两个字所分有，丁是这两个字的母字。丁字也是非常重要的一个字，也是非常重要的契约符号，在下面会专文详释。
目前我已经从甲骨文中提炼出了120多个契约符号，主要包括三大类：结绳符号、书契符号、大人符号。光字中的卩，是结绳符号；黄字中的大，是人大符号；黄字中的丁，是书契符号。
黄字的字形结构是“大”加“丁”。同时，在甲骨文中“黄”、“寅”同字，当时两字的侧重不同。黄侧重的，是大人的品德、道义，通过书契而传播，象阳光一样传播，而阳光、火光、灯光的颜色是黄色的。因此，黄是光线的颜色，也是大人品德的颜色。
“寅”字所侧重的，则是对大人之道的遵循、遵守，社会、历史正是依靠大人之道而演化。“寅”是“演”的母字，核心内涵是大人之道。
因此，光和黄是相同的。有些光的古文字形很象黄。这一点还体现在“广”这个字的甲骨字形中。广的甲骨文字形为宫字头，下面一个黄。宫字头是房间、空间，黄则是黄色的光线，意思是空间内被光所充满。同时广还有大的意思，这个大就源自黄中的大。
因此，“黄”是个彻底的象德文字。现代人会将黄的主要义项理解当成物理上的黄色之黄。但是，其字形结构中压根就是没有与物理之黄丝毫相关的成分，而仅有大人和书契、契约。甲骨文造字者，认为大人之德，与黄色之德之间存在相似相通。于是就用表示大人之德的符号去表现黄色。
黄帝、炎帝是五帝初期的两位领袖，此后的中国人也被认为是黄炎之后。尤其是黄帝，甚至被认为是中华始祖。炎的含义很好理解，是火，炎帝代表着当时崇拜火的部落和文化，这是游牧文化的主要特征。那么“黄”的含义究竟是什么？一直没有满意的答案，原因就是对“黄”字的字形含义无法理解。
一个很流行的误解是，认为黄色是来自土地的颜色。因为黄字中间的部分很象一个田，这被解读为土地。甚至后来，因为这种误解，有些黄的字形中甚至被加上了土。从甲骨文和金文字形看黄中的田字形与田本身毫无关系。
黄色不是土地崇拜，而是大人崇拜。崇拜大人，则是崇拜大人之德。大人之德是什么？是正义、道义、义理。
还有一个字，其字形也与黄接近，就是堇，其核心结构也是大，大人之大，这里就不展开了。
