后世称“葛天文化”，它是炎黄文化，黄河文化的重要组成部分。葛天氏被尊为华夏音乐始祖，葛天氏故里，河南商丘宁陵县誉为中国音乐，歌舞之乡。到了汉朝，成立专门机抅“乐府”，负责雅乐类宫廷音乐的传承。紫夺朱意为以邪代正。到了汉代，汉赋兴起，雅乐归入宫廷音乐，由“乐府”掌管。到了唐代西域胡曲进入华夏，各类曲牌达一千多种，雅乐只保留在宫廷里，在民间已无市场。
家在黔灵甲秀间
四讲雅乐天籁音 郑声紫夺朱一，葛天飞唱
在7000多年前葛天氏部落正在进行“乐舞”，三个人操牛尾边舞边歌唱八支曲子，围在四周的千人跟唱，部落里万人和唱。这就是“葛天氏之歌，千人唱，万人和。”的远古故事。“葛天氏”是袭伏羲之名的三皇时的帝王，又是中国音乐，歌舞的始祖。葛天氏还有一大功劳就是用葛滕制麻做成衣服，所谓“始服衣裳”是也。《诗经.采葛》诗：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮。”说的是两名相恋青年男女采葛，一天不見犹如三个月不見面一样。说明采葛制衣已很普及。
《史记.司馬相如传》中说“奏陶唐氏（唐尧）之舞，听葛天氏之歌，千人唱，万人和。”《葛天氏之乐》是中国音乐，诗歌，舞蹈，剧目，农牧业和养生业的重要源头。后世称“葛天文化”，它是炎黄文化，黄河文化的重要组成部分。葛天氏被尊为华夏音乐始祖，葛天氏故里，河南商丘宁陵县誉为中国音乐，歌舞之乡。
二，雅乐天籁音
在上古“五帝”时期，音乐是教化臣民的重要工具，历代帝王都要胄子（长子或继承人）掌管典乐。最著名的乐曲是舜帝时的“韶乐”和夏朝的“夏乐”。周朝立，周武王命周公姬旦制礼作乐，即各类王室贵族活动中的礼仪和典礼音乐，这部份乐舞就是所谓“雅乐”。雅乐主要有《郊祀》《尝禘》《食飨》《大飨》《乡射》《王师大献》《行軍日设》七类。雅乐要配歌词，这些歌词大都被孔子选入《诗经》中的“大雅”，“小雅”，“颂”。雅乐乐器主要是“编钟”和“编磬”，其它有“特钟”，“特磬”，“祝”，“敔”，“古琴”，“搏拊”，“鼓”，“篪”，“埙”，“笙”，“瑟”，“排箫”等。
早期雅乐来源于远古图腾及巫术等宗教活动的乐舞，多有来自大息然的声音，有浓郁的生活气息，因而有“天籁之音”之说。但到了春秋战国时期，雅乐变得庄严神密而又沉闷呆板，逐渐被民间音乐所取代，难怪孔子说是“礼崩乐坏”。到了汉朝，成立专门机抅“乐府”，负责雅乐类宫廷音乐的传承。雅乐对东亞文化影响很大，日本，朝鲜，越南都有各自的“雅乐”。
三，郑声紫夺朱
有一句成语叫“恶紫夺朱”，典出《论语.阳货》“恶紫之夺朱也，郑声之乱雅乐也。”古人认为紫色是杂色，朱乃红色，是正色。紫夺朱意为以邪代正。这句成语的意思是淫邪的郑声（紫色）代替了典雅纯正的雅乐（红色）。上面讲到春秋战国时，雅乐渐被民间音乐取代，连贵族都去听“俗乐”，如《乐记》所载“魏文侯端冕而听古乐，则唯恐卧（睡觉），听郑、卫之音，则不知倦。”这里讲的郑、卫之音指流行于郑国，卫国的民间音乐，俗称“郑声”。论语中多处指责“郑声”是淫邪低俗之声。
在古代，雅乐是和诗，尤其是和《诗经》配合在一起的，诗是可以歌唱的。到了汉代，汉赋兴起，雅乐归入宫廷音乐，由“乐府”掌管。到了汉未魏初，建安文学兴起，传统的乐府诗从四字一句渐成五字或七字诗，诗歌进入民间，尤其是进入歌舞伎馆，雅乐逐渐退出舞台。到了唐代西域胡曲进入华夏，各类曲牌达一千多种，雅乐只保留在宫廷里，在民间已无市场。近年来，谭盾等音乐家搞复古的“雅乐”，使我们还能欣赏到二千多年前古乐的韵味。
